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小 发表于 2008-7-1 08:22 只看该作者
黄泰：不执著的心与善境界的加持力
执空斥有即是着相。在我最初修学的时候，对《金刚经》、《心经》等般若部经典很是偏爱，而对《无量寿经》、《阿弥陀经》等有部经典却兴趣不大。后来我逐渐有些明白，知道这种见地的过失。
首先是对空性的误会。如果认为空存在于有之外，空与有是对立的，这都是谬见。《心经》说"色即是空"之后并没有给人留下对空性的思考余地，而是立即说"空即是色"，将现象与本质完全融合。现象与本质表面是不同的，但其实并无差别，产生这种名词的不过是我们虚妄的意识分别。也就是说，一切都在当下，一切不离当下。所谓空或有，不过是顺从凡夫的妄想，从不同的角度对道的阐释。所以，所谓空性，乃是证量的境界，而非意识想象之空，在意识想象中的空与有实无差别。因此，一切经论，表面上虽可分为空部和有部，但实际上全在学者的领悟，若能悟得，皆是般若；若悟不得，那就始终在梦幻泡影里。
既然我们所执的空并非真空，所执的有也非妙有，则执有或执空都是很有害的。执有的害处不消多说，因为我们所执的有都是深重业习所现的幻境，如果执著，不知（认识而非证悟）其性本空，则已堕入外道。虽然一切法门都是应众生的根基而设，净土持名念佛亦然，持名者若因自身原因不能接受诸法性空的见地，原本也无可厚非。但若在他人前亦发表排斥空性的言论，则就很不妥当了。
另外一个问题，是本文重点要讨论的。后来我渐渐很喜欢读净土宗经典了，并能完全将之与阐述般若性空的经典平等看待。以前我念《弥陀经》的时候，总感觉里面通篇都是说有，看不到什么深奥的义理，以为修净土一定要等到往生后才能悟道，不如禅密现身就有机会证悟甚深境界。经过几年修学之后，虽然没有一点功夫，但在经论的潜移默化下，我观念完全 转变了。
首先净土经典亦同样是无上甚深微妙法，是色空不二的境界。认为《弥陀经》浅显者，只证明其自身的浅显。这点就不赘言了。执空者对光影境界往往是不屑一顾，其实这非常容易堕入顽空。光影当然是虚幻，不执著固然很好，但不执光影而执空，却是五十步笑百步。第一，其所执之空非真空乃顽空，亦属虚妄；第二，若不达色空不二之境界，而喜空厌有，对一切境界一概排斥，邯郸学步曰"佛来佛斩，魔来魔斩"，反成堕落之因。
不着境并非摒绝视听。为什么花开见佛就能悟无生呢？因为"如染香人，身有香气"。善境界的加持力是真实不虚的。从很多经典和大修行人的传记中，我们可以读到，许多有缘见闻诸佛菩萨殊胜境界者，都种下了深厚的解脱种子，乃至当下获得甚深证悟。即使在平常的修法中，一些很小的善境界也往往能使我们的信心和领悟很大程度地增强。
执著光影易生障碍，但如果我们能以无着之心对待光影之境，那么即使是街市的嘈杂也是佛之声行，何况修道中的善境界呢？然经云"若以色见我，以音声求我，是人行邪道"，我违佛语乎？曰：醉翁之意不在酒，愚意岂在光影间！
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