李炳南老居士《因果可转变》讲座连载 4
乙、古德明训
但是天下有智慧的人，也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉，看到後来的报果；愚痴的人有动机不但没有感觉，就是千言万语对他说，你造这种不合法的 因，将来就结恶果，他都不听。所以经上有一句说：「菩萨畏因，凡夫畏果。」意思是说：有智慧的人看因便知後果，就不敢再作恶；凡夫不知作恶因的可怕，就为 非作歹，等到受果报时，虽然怕也来不及了。
（1）知机其神 不但佛家说「知机其神」，古圣人亦说「知机其神」。机是动机，神是明白，就是好比刚才说的有智慧的人，一动机就知道後来的事情是怎样。好像聪明人假若看到 屋檐下石阶起了潮湿，就知道不出三天会下雨；看到月亮周围有黑圈，就知道要起台风。还未下雨即知雨到，还未台风就知要起台风，就是知机其神。先知道还未到 的事情有什麽好处呢？有先见之明是很好的，好比未起台风以前，就把粟麦等粮食先收藏起来，未下雨以前就预备雨具，这样先预备好，如果遇到饥馑，或是久雨时 期，就可免临时起了恐慌。
（2）防微杜渐 这句意思就是说：无论一件大小事情，在刚开始发生的时候，就要预防，不可使它扩大起来，叫做防微。杜渐就是把它塞住，不可使它发生，古人有一句话说：「涓 涓一滴成江河，星星之火可燎原。」意思是说：一滴一滴的水，积少成多也会变成江河，小小一点如星的火，也能够烧掉一片大山野，所以不可看轻一滴一滴的水， 不要疏忽了一点点如星的火。
请诸位要注意的：现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话，甲国有原子弹，乙国也有原子弹，他们发明了新式的武器要做什麽用呢？就是用来杀死无量无数的生 命，这就是灾殃之兆。也许有人说：「那有什麽关系？现在战乱还没来到面前。」朋友！你不要这样讲，必须要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，渐渐 燃烧的星星之火，就把它扑灭，便不会发生大的灾害。话说到这里，或许有人说：「你们佛教徒，有什麽办法可以把世界大战制止住呢？」这个我们不敢夸下大言。 事实上也无能制止住世界大战，因为世界大战是共业所感，必须共同受报。不过我们可以预防个人不受报应，也就是上次所讲的共中不共。因为不造杀因，就不会受 到杀果的报应，这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀生的因要怎麽办呢？你从今日起，要杜绝杀因，就是断绝造罪的缘，这样就是很好的办法。
丙、盛代德政
（1）哲人放生 社会上的一般人都是说：「佛教徒当然一定说戒杀放生的话。」实在并不如此，不单是佛教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。诸位若不相信，我可以举出几条历史故事来作证明：
「简子元旦放鸠」 我国最兴盛的朝代是周朝，出了很多贤人，当时五霸强、七雄出。那个时候的诸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鸠来饮酒食啖。当时列国中的赵简子，於元旦 的时候，却把班鸠全部买下来放生。有人就谏正他说：你这样定期只於元旦作一天的放生，不够彻底。赵简子听人谏正很有道理，即时下命令禁止捉班鸠鸟，彻底严 禁任何人杀害，并且奖励放生。
「子产校池放鱼」 再举一位孔夫子的学生，名曰子产，亦是很有名的慈心人，凡是有人送他的鱼，他都不忍烹煮来吃，因为看到活活泼泼的被杀死很可怜，所以就通通放入放生池内， 使牠自由自在游来游去，免受流血惨死。诸位！古大德戒杀放生的不仅此一例，查查看二十四史，历代戒杀放生的慈心大德，不在少数。
（2）灾祥禁宰 古时候旱灾就得祈雨，要祈雨就不许杀生，禁止屠宰，知道杀生不吉祥，假若杀生就不灵感，所以必须要禁屠，至得到普降甘霖为止。唐朝时代的法律，定有专案， 正月、五月、九月是佛教的长斋月，不许杀生，以及每个月的十斋日也不许杀生，在此期间杀生就是犯罪。但是禁止杀生只是消极的行动，更进一步便要积极的放 生。我国唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒杀放生。可是放生的鱼要放到何处？就想了好办法，传出圣旨，命令地方建造放生池，各地方合起来共造了 八十一处的放生池，每一个放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的学者，书法大家所书，如颜真卿等，现在他们的字帖还流传在世间。
再举一位宋朝时代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石战乱後，他就出圣旨诏令天下，一县造一个放生池，现在浙江的西湖就是当时国家所造最大的放生池，但是可惜现在变成养鱼钓鱼的杀生池了。从历史上看起来，唐、宋两朝是放生最兴盛的时代。
丁、个人所负杀债
话说到这里，有人就会说：「好在我老早就不杀生，在因果上说，我是不受杀报的。」朋友！请你慢点欢喜，要知每一个人杀业重重，难以数计，你说你不杀 生，我现在就来为你算一算：你刚出娘胎後，你母亲恐怕母乳不够吃，就杀几只鸡来补一补，你满月汤饼会上宴客亦杀生，到了长大成人订婚时候要杀生，结婚之日 更大杀特杀。从前上学的时候，请老师亦要杀生。後来出社会做事业也要杀生请客。到四十岁、五十岁做寿时要杀生。一年四季过年过节，三月清明，五月端午、七 月中元，九月重阳，多要杀生祭拜。忽然间客人来了亦要杀生飨客。有病时候吃不下去就要杀生换换口味，病好了亦要用当归鸭来补养补养，病体好了答谢医生亦要 杀生。人生有生必有死，一命呜呼哀哉，告别式那天，更加大杀而特杀。
请诸位想想看对不对？以上十几种条件，虽然自己不杀生的人也多杀生，每天无肉不下咽的人更是天天杀，这样的人更是说不清楚了。我们大家现在做人杀生造 业，前生做人亦是这样杀生造业，乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。杀一条生命就结了一条冤魂，时时刻刻都在你身边候机讨命；不但外来冤业讨报，自己的杀 业种在八识田中，随时都会发芽起现行，也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。
诸位要知道，若是一团和气就招吉祥，若是暴戾凶恶就招灾殃。假若天天杀，大杀特杀，是和气呢？还是凶暴？所杀的冤魂，天天要讨命，是吉祥呢？是灾殃 呢？请大家自己想想看！「听你这样讲，我很害怕，要怎麽办呢？」朋友！你也不必著急！现在祸患还未来，灾殃还没有起，只要自今天起不再杀生！好比星星之 火，用水浇压下去就即时息灭，不会延烧。「那麽冤魂来讨债怎麽办呢？」你要相信佛法无边，自有不可思议的力量超度他们，因为拔度他，使之转投人道或天道， 就不来找麻烦了。有人必定会说：「你说戒杀可以杜住乱源，我是相信的，但是你们佛家说佛经可以超度亡者，我就不相信。」大家若不相信，我就举二条事实来作 证明：
梁忏度蛇
莲池大师是净宗祖师，他於「竹窗随笔」一书内亲笔记载：有一位姓曹的小姐，嫁给姓文的青年为妻，文家养有很多鸽子，有一天不知何处来了一条大蛇要吃鸽 子，当时为曹小姐的婢女看见，即时拿一块石头把大蛇打死。谁知大蛇死後冤魂不散，过了两天蛇魂就附在女婢的口说：「还我命来！还我命来！」疯疯癫癫胡言乱 语。曹小姐看了很害怕，家中男子又皆外出不在家，曹小姐就跑回娘家，将父亲请来文家，对婢女大声骂道：「你闹什麽？」婢女回答说：「我不闹呀！我是要婢女 还我的命，因为前天我要吃鸽子，她不让我吃又将我打死，所以我要讨她的命。」曹父就对牠说：「你是蛇，要吃鸽，你是一条命，鸽子也是一条命，救牠的命，伤 你的命，一命抵一命是应该的。你是畜生牠也是畜生，你向牠讨就好了，何必要人还你的命，是不应该的。」女婢回答说：「我不是蛇，我是晋後梁时的荆州武将， 因为与侯景战死在沙场。你为什麽说我是蛇呢？」曹父再向牠说：「侯景是六朝以前的事，现在已经是明朝了，你变了蛇还不知道，还要造罪作业，实在可怜至极。 怨是可解不可结的。」这时婢女忽然哀求说：「我变了蛇怎麽办呢？请你好心好意救救我吧！」曹父又再问牠：「你是梁武帝时候的人，你知道梁武帝为超度蟒蛇皇 后郗氏作梁皇宝忏的事吗？」蛇附婢女口答：「知道知道，那部梁皇宝忏是很伟大的。」曹父再说：「那麽我念这部梁皇宝忏超度你好吗？」蛇答：「很好很好！非 常感谢你。」曹父就把宝忏恭敬虔诚礼拜诵念，圆经的时候，女婢即时清醒，安然无事了。诸位你看，佛法无边，真是不可思议。下面再举一则证明：
三昧国师度江神
崇祯庚辰年，江夏的贺宰相，有一夜停船在江口鲟鱼嘴的地方，那夜贺宰相就做一个梦，梦见庙神来向他说：「我是九江神宋大王，贺宰相，三昧法师与我三人 前生是师兄弟，三昧今世作国师，你作宰相，我因一念之差好吃荤腥，所以堕落作江神，来来往往客商都用猪羊三牲酒品祭拜我，我将来一定堕落恶道去受苦。三昧 师是道行高深的人，曾超度了很多堕落的人，明天晚上他的船会停在这里，请你明天不要走，在此多留一天，代我请三昧师来为我拔度，为我拜佛忏悔，消除我的罪 过，使我脱离罪障，拜托拜托！」
贺宰相在梦中听他说了一大套，就答允他代请三昧法师为他办佛事拔度。第二天三昧法师的船果然来了，贺宰相就向法师说出江神要求超度的事。三昧法师即时 为他建水道场，斋僧供众。忽然一位火头僧说：「旧的江神因这次功德，超升出苦，现在新来的江神，亦皈依了佛法僧三宝并受五戒，从今以後，拜祭必须素菜，不 享受荤腥鱼肉了。」
其中有一怪人，不信火头僧是新任江神附身说的话，即时去准备了三牲酒肉到江神庙内拜拜。当此怪人手里拿香要拜的时候，忽然跌倒在地上，自打嘴巴说： 「我已经皈依三昧国师，不受血肉之食，前日已托火头僧说过，为什麽要破我的戒？以後要注意注意！不可以再杀生祭我。」此怪人清醒以後即时哀求忏悔，後亦不 敢乱来了。
诸位！以上二则故事已可证明佛法的力量，就是这样大，果已经成熟了只要虔诚忏悔，也能使之转变。何况现在果还未成熟，自今日起戒杀，做一个新人，改往修来。话说到这里一首偈来结束：
「心如洪鑪，罪如片雪，放下屠刀，立地成佛。」
「心如洪鑪，罪如片雪」，意思是说：心好像一个很大的火鑪，罪业好比一片冰雪一样。诸位想想看，一片冰雪落在火鑪中，还能存在吗？「放下屠刀，立地成 佛」，这是说理，也就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫手执一支牛刀，上面染著腥腥之血，来到佛陀说法的道场听法，听了即时心开意解，一边说很有道理， 一边就把手拿的屠刀放下不要，立证果位。
奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来！快快戒杀放生！
解释戒杀的几个疑问
诸位老师，各位大德，各位同修：这几天在贵处所讲的佛法，大部分是戒杀放生的道理，也许各位还有疑问，学人为了要使大家彻底明了起见，所以今天要讲 「解释戒杀的几个疑问」。提起杀生这件事，是最不好的，可是我们每个人自多少生以来，到现在仍不断在杀生。就说这一生吧！自出娘胎就杀生，一直到死还是不 断的杀生，死了投生又再杀生。杀生已经成了习惯，养成一种习气，一旦听闻佛法，说什麽要戒杀，听了就很不顺耳，认为很奇怪。既有疑问，所以要解释。
甲、世关事支配者
一切众生，生活在此世间，无论什麽事情，以及一切动作，都要受人指挥，受人支配。这分为二方面说：一是俗习，一是真理。
先说俗习。 俗习就是世俗人的风俗习惯。一般人的风俗习惯，大部分都是以父母的一举一动指挥子女去做，子女再传给下一代，一代一代照做下去，这就是凡夫 俗子平常人！因为所做出来的事情，有的合乎道理，有的不合道理，合道理的就不错，不合道理的就是错。做错或不错有什麽关系呢？不错便罢，若做错的事就变恶 因，迟早是要受恶果的。
再说真理。 就是真实的道理来。有智慧的人他不受俗习的支配，无论什麽事情，什麽动作，都是按照真理去做，合乎圣人的道理去做。因为圣人的道理，对的即 教你做，不对的就告诉你不可做。有智慧的人，已经了悟其中的意义。古人有一句话说：「自求多福」。意思是说：福不是外边来的，是自己去求来的。
[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-7-3 16:20 编辑 ]
