简易快速解脱手册
序言
尊敬的读者：
如果您有幸得到此书，不管您对本书中的内容是否相信接受，但恳请您只要耐心地从“序言”直到“结束语”仔细认真地读一遍，您现在就能心情愉悦，没有痛苦烦恼，家庭和睦、事业顺利、生活安宁。将来寿终之时，凭阿弥陀佛大慈大悲大愿大力接引往生西方极乐世界，一生即得解脱，永无生老病死、轮回的痛苦，得到无量的寿命、无量真正最上快乐、无量的智慧。此等好事，您何乐而不为呢？
世间每一个人各自都有不同的烦恼、痛苦和不如意，没有一个人生活在十全十美、事事如意之中。即使是大富大贵得意之人，然而也免不了死亡这一关。
世间最悲哀痛苦的事，莫过于死亡。最可怜的是，人死却完不了，身虽死，神识不灭，随着生前所作的善恶业投生于六道中，在生死的苦海中漂流，饱受生死轮回之苦。欲跳出六道轮回，只有发心修学佛法，出离三界。佛法有八万四千法门。本师释迦牟尼佛早在两千多年前就指出：末法时代众生，善根浅薄，业障深重，惟有依靠念佛法门得生西方，永免轮回，一生成佛。这是靠了阿弥陀佛四十八大愿威神的加持。十方众生只要能深信切愿，死心塌地老实念佛。一心求生西方极乐世界而终身不退的，寿终时，必定蒙阿弥陀佛接引往生西方。净土法门殊胜无比，即使平时从未听闻到佛法之人，在临终时，如遇善知识开导，使他生信、发愿 ，念佛求生西方，眷属及同修们如法帮助念佛，使其正念分明，此人亦必定得生西方。所以，念佛法门是三世诸佛齐声赞叹、弘扬的法门。
真正念佛人临终蒙佛指引，不堕中阴。“中阴教授听闻解脱密法”是莲花生大士（阿弥陀佛化身）心印传承写藏在山洞中，后由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。净土宗的临命终开示、助念及命终后七七亡灵超度方法，与此中阴教授异曲同工。天华编辑部的《临终自救手册》，把“中阴教授解脱密法”的精髓和净土宗的临命终、命终后开示、助念、七七亡灵超度法相结合，以竟圆满效果。这实在是简易快速的一生解脱之法，是无论有修无修而一生成佛冥阳两利的绝妙大法。
有人问：“既然念佛人必往生，为何又说中阴境遇呢？”真正念佛人必定往生，不堕中阴。本书主要帮助平时没有时间念佛修行及不主修念佛法门的人，和平时虽念佛，但信不深，愿不切、行不专，临终受障不能往生西方者，更是子女、亲友为父母、亲人临终、命终超亡的指南，使他们在危急险恶的中阴期内得以解救。宿世若无深厚的善根福德因缘难以见闻。伏愿各位仔细反复研读，至少七遍以上，千万不能等闲视之，努力学会本法，熟悉本法，得以自度度人。他是临终时、命终后，则可用本法自救，而得以顺利了脱生死。
阅读本书的最大利益：
一、临命终时，能够运用本书临终中阴（死位中阴）自救方法证入佛界，或往生阿弥陀佛的极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，且品位高。
二、命终后，一旦落入法性中阴、轮回中阴，同参、亲友超度自己时，能够很快明白，依照教示证入佛界，或蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦。
三、父母、亲友临终时、命终后，可以运用此法教导他们证入佛界，或往生西方极乐世界，免除他们死亡的恐惧和生死轮回的痛苦，以尽孝道，更可避免不如法的、于亡灵无益的超度方法。
四、解冤释结，修积福德：平日广布流通此自救救他法门，或以此书转赠亲友、同参、或依此法协助临命终人安度死亡的艰困历程，并指导亡者的亲眷在四十九日内如法如仪的超度亡者。如此救拔亡灵，修积福慧，在自已临命终时，就可以免除死亡的痛苦和中阴险境，直接证入佛界，或蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
虽然照本书的方法，可以使人在死后中阴身时作人生最后有效的救度。但我们要明白：决不能存依赖或侥幸心理，等待中阴身时靠别人救度。要知人至寿命尽时，一生善恶，顿时显现，随其强力，受业所牵，入地升天，判于俄顷。真正的念佛人要深信、切愿、行专，一心求生西方极乐世界，看淡世间一切名利得失、儿女情长，看破自己的这个身体也是幻有不实的。这样，在临终时才能放得下一切，一心求阿弥陀佛来接引。那么必然在咽气之前即随阿弥陀佛速往西方极乐世界。阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，这时既无死亡时四大分解的痛苦，也不堕入中阴。
因而，现在就必须用功修行，整天老老实实念佛，佛号念得越恳切、越多越好。这样才能在任何时候都能提得起这句阿弥陀佛佛号，以这一句佛号来转变一切虚幻的景象，而感得佛来接引往生西方极乐世界，永远离苦得乐。
今诸同修发心再版弘扬，同时附诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风居士翻译“中阴教授听闻解脱密法”缘起，普愿人手一册，法界冥熏，三根普被，利钝全收，同生极乐。
欢迎翻印流通，功德无量。
妙音
1996年6月12日
翻译缘起
人生在世，一死一生，是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过，既不知生从何来，更不知死从何去，这一类人，实占多数。智者觉悟到此问题重要，但又没法解决，就在宗教或哲学上寻找答案。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的语，不啻当头棒喝，才知道人的一生过程，逃不出生、老、病、死四种苦处，特别是死的时候，四大解体，犹如生龟剥壳，苦不堪言。因此有些人，专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生，都是我过去的父母，沉沦苦海，头出头没，无有出期，因而要依大乘教义，无我精神，由“观无常”，了生死，进一步发四无量心，学六度万行，行菩萨道，愿众生都成佛，并愿众生先我而成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神。凡此种种知见，都是佛教徒所知道的。但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手？成佛有什么把握？提到这些问题，就无从能肯定的解答了。
佛教自东汉时传到中国，译出三藏经典，浩如渊海，古来高僧大德，依教奉行，成就的人确实不少，考诸史册，信而可徵。降及末法，佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门，也难方便实行，到了寿命终时，求其一心不乱舍报安详而逝者，更不多见。至于发大心、具悲愿 、把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有，但对于生死问题如何解决？学佛要从何处入手，成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题。
此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中宝经之一，自从西藏密教初祖莲花生大士心印传承写藏在山洞中，无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通。相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法。但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知。我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者，粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜，惟在当时，只知有“颇哇法”。嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的宝贝经，凡是听过七遍的人，即不必修，只要心中常常想着经中的话，死后必定成佛。”可是经的名称，他不肯说出，当然是为尊重这部宝经而守密的。我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛，哪有如此便宜事呢？
距今二十余年前，我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓，英文译本，名西藏度亡法，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛，在哲孟雄刚渡地方，由藏文译成英文，而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》，为山阴赵洪涛居士也是根据以上英本转译为四字一句偈文的。按，藏文“巴多”为“中有”义，“脱卓”为听闻解脱义。因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这部密法说的。可是这部密法，早己传译到西欧，已无官运亨通密之必要了。我感想到这部宝经，何幸先已流传西欧，而我国素以大乘佛教自命者，竟无所闻，反向异邦辗转重译；又何幸借张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面，两居士弘法的功德，是值得推崇的。惟是西欧学者，翻译东方高深的佛学，总不免有些隔阂。况且以不同的文字，辗转重译，错文略义，势必改头换面，因而推想张赵两居士译文，与藏文原本稍有出入，亦所难免，纵使同一原本，然直译与义译或采兼译，即为一人前后重译，尚难尽同，况经过两次转译呢！
我既知本宝经之可贵，又因我粗知藏文，乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年，嗣于宝堪布圆寂后，不料在他的经箧中，竟发现这本宝经，共有二二九梵页，内有十四种名目，比较英译本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”，在张赵两译本中，仅有其名，此则全有。又如密部诸佛名号，专门术语，遣辞定名，最感困难，张赵两居士由英转译，自难完善。因此核对以后，决心移译。初仅译出草稿，复经多次修正，藏于箧中。今因行年七十，深恐译稿将来散落，爰再整理编订，努力完成。又为便利读者，加注名词释义；并附有两部曼荼罗表及方位图，于是全经之脉络貫通，了如指掌。
这部大法，本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智，即阿达乐玛普贤王如来之心髓，而为莲华生大士宁玛派（西藏旧派称红教）无上密中密的大法，听闻的人，至少要明白“九乘教义”，具有瑜伽初步的智解，才有心印相合，融会贯通，事理无碍。例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛教徒所怀疑，要知这种种形相，是表法的，也是人们从本以来，法尔如是的道理。《圆觉经》上说：“一切众生，皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见。因此种种形相，在人死后“中有”时期，必定要出现的。所以在本经上卷末（请参阅上卷末段）“仅需不起颠倒妄见即可解脱”，就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。
在显教经上说：“三界唯心，万法唯识”，“是心作佛，是心是佛”，“心佛众生，三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染归净，转识成智”，与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话，完全相合。又若世人传说：“人到死后，一定要见阎王鬼卒”，而在本经中则导示：“阎王鬼卒，者是人们自识变现之境相”，在此本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上，说得最为详明。由于亡者在生之时，自己作恶多端，死后自识即起现变相，若为罪业深重的人，往往在垂死之时，不待气绝，自言自语，惊怖呼号，见在阎王鬼卒来临者，即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外，别有一阎王鬼卒来临也。
又如本经说：“中有身时，漂泊无依，终见三大悬崖绝壁，一白、一黑、一红，深不见底，此即其人生前贪、嗔、痴三毒所感。”如是种种导示，盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信。何幸此法在此末法时代，先己译传于西欧，今再放光于中土，也是因缘成熟，莲花生大士的威力加持，预示将来密教盛行的征兆。大金刚持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。”邬金大师（即莲师）亦云：“修而成佛众皆有，无修之法我独有。”此即指此法及“颇哇法”两者而言也。
凡人无论智愚，莫不贪生恶死，佛教东来以后，修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍，早已深入人心，不修断惑证真，即修往生净土。断惑证真的临终成就，此即本法所指授的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的，佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现。所以有一部分人，以为真正修行的，对此中有教授，好像不一定要熟知薰习，其实不然。因为法身成就，非是中下根器的人之所能，何况末法障重的人，而直生净土，也不是尽人所能，能够具足一心不乱的条件，也非易事。（编者注：此“一心不乱”，我们理解为：一、理一心不乱；二、事一心不乱；三、功夫成片，临终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。）万一到了中阴显现，惟有手忙足乱，随业升沉，若不知本法教授，岂不仍有沉沦的危险么？譬如我们乘舟远涉重洋大海，当然是要登彼岸，船上备有许多救命圈、救生艇，而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了。为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观、见法即得解脱之甚深教授，有缘见者，对此深妙之法，纵有七犬吠逐，于此文句，当勿忘失。临命终时，诸佛言教，三世佛力，亦无有胜此者。”云云（请参阅下卷最末段）如是种种的导示，可谓悲痛已极，所以见闻本法者，断不可执一已之见而生疑谤。
莲华生大士威力神通，不可思议，流传此法，本为末法众生难施救度，而有此悲心之流露。有此宝经在手，对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解。特别是生存时期，听过七遍，或平时熟谙于胸中，到了死后中阴显现，自能了悟实相，不致误入迷途。所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者，即指此法而言也。有缘遇此，可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证，不容怀疑。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”此语正可为本法的写照。昔张赵两居士及屈文六老师兄（即现在法贤大师）“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”（见张译本中屈映光居士序文）。我因此不揣谫陋，勉力译成，以竟前人未了之愿。惟自惭年迈力衰，学力修持，均感匮乏，惧难胜任，疏漏之咎，在所难免，敬希十方贤达，大德通家，审阅匡正；并望读者悉心研习，兼图利他，广布流通，或本经说：“对于世人，广为祥说，诸病人前，或亡者耳旁，高声朗诵。”以此功德，回施有情。编译既成，爰缀数语，志其缘起，以告来兹。
佛历二五零三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室。
一、生→死的历程
世界上，每一个人，每一个生物，都曾经死过。只是大部分的人无法记忆死亡与转生的过程。纵然如此，每一个人，每一个生物都在重复着生死、死生的历程。
（一）死亡的三大特征
人是由神识和肉体组合而成的。组成肉体的四大元素地、水、火、风，在生命结束时亦告崩解。
1、地大摄入水大
此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身，直侵内脏骨节，沉重、窒闷、痛苦逼迫着他，但是他有口难言！其外在的变化是筋肉颤动、手足抽搐……。
2、水大摄入火大
此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉，任何暖气、炉火都不能使他感到温暖。其外在的变化是脸色转为灰白，呼吸急促，喘息不止。之后，临命终人逐渐转为发高烧，其内脏外肢，在煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋节如被寸寸挖割，临命终人痛极而僵直；其面部则通红灼热，神智昏迷，出气多于入气。己到奄奄一息之境况。
火大摄入风大
此时临命终人，感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛，风过之处，骨肉如触利刃节节破碎，其痛苦无法形容。
（二）特别交代事项
四大分解是死亡本身的过程。一般没有修行的临命终人，会感受到极大的痛苦。剧痛引起身体的显著变化是面部肌肉失控，听力、视力丧失，体温、脸色异于平常，乃至神智丧失、喘息、抽搐等。不管临命终人如何痛苦挣扎，其他的人千万不要去按摩、碰触、移动、搂抱或在一旁号哭。因为此时轻轻的一触，临命终人的感觉，比生时万割之痛还要强烈。四大分解的痛苦，如果再加上这种外力的增强，将使临命终人痛极生恨，而于一念之间堕入地狱道。此时，最重要的是给临命终人足够的宁静、安慰、劝解，让他心中没有牵挂，并在一旁为他称念阿弥陀佛，使他的神识能够得到佛力的加持、护佑，能够顺利而没有痛苦的脱离肉体，往生西方极乐世界，脱出六道轮回的生死苦海。
如果这种外在的助缘不够，临命终人唯有依照下列方法寻求自救之道，以解除四大崩解的痛苦，并求得真正的解脱。
（三）自救之道
1、已信佛法，但是平日因循懈怠不勤于修行之人，此时要摒除世间一切恩爱情仇，专门称念阿弥陀佛，即蒙阿弥陀佛放光加持，免除四大分解的痛苦，并于一念之间，往生西方极乐世界，永脱六道轮回的痛苦。
2、信奉其他宗教者，此时一定会诚心的祷告求救，但是在这生死关头，什么神明、主宰都帮不上忙，惟有阿弥陀佛能够解救你脱离痛苦，因此，千万不要再耽误自己得救的机会，一定要先放下原有的宗教观念，以自己得救为首要，专心致志的称念阿弥陀佛，求佛慈悲哀怜救拔；金身放白毫光的阿弥陀佛，便于一念之间循声而至，接引往生西方极乐世界。 3、什么都不信，只按自己的原则做事的人，此时因为剧痛而感到彷徨、恐惧、无依、不知所措！解除痛苦和得救的惟一方法是：起忏悔心，毫不间断一心称念阿弥陀佛，痛苦自然消除，阿弥陀佛于一念之间大放光明，接引往生西方极乐世界，脱离六道轮回的生死苦海。
：临命终时，一切痛苦袭身，一切祈求、祷告无效，任何人都帮不上忙之时，一
定要拿定主意专心称念阿弥陀佛，救佛慈悲接引往生，以图自救。即使一生行善，蒙天人接引升天也不能去，因为天福享尽，会有堕入地狱道、饿鬼道、畜生道长久受苦的危险。
二、死→生的历程
临终中阴→实相中阴→实相中阴→投生中阴
临终中阴：亡者有两次得解脱的机会，一是证入死时现前的初期明光，二是证入刚死之后所见的续发明光，如能掌握得宜，便能证入法身而得解脱。
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
实相中阴：初七日内：死亡三日半，亡者有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辩认投入五方佛界之摄受光焰，便能证入报身而得到解脱。自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
实相中阴：二七日内：死后十日半至十七日半，有七次得解脱的机会，但也夹杂着七次落入六道轮回的险难。如能熟记本法，仔细辩认投入忿怒诸尊之摄受光焰，便能证入报身而得到解脱。
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
投生中阴：命终后十七日半至四十九日，亡者的处境更加险恶，将面临投生六道，再受生死轮回之苦。此时唯有冷静思维本法，谋求自救一途。
自 救：专心致志称念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，而得解脱。
三、临终中阴境相及自救法
（一）得解脱的第一次机会
临命终人，最后一次吸气至未完全吐出之时的二十至三十分钟左右，如果没有受到移动、触摸、啼哭等干扰，而且有法师、善友在身旁开导和协助念阿弥陀佛，使其神识保持澄明而不昏迷，便能证入明光之中，当下得到解脱；或不停的持念佛号，截断一切虚妄幻想，蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界，永脱生死苦海。此是临命终人得解脱的第一次机会。
注：在明光境界中，临终之人的心灵，可以暂时保持一种完全平衡、完全合一的状态。只可惜一般人不熟悉这种境界，不能马上证入，于是业习的障蔽力量显现，使之失去平衡而从明光中堕落下来，因而落入品位较下的中阴境界中。
自 救：如知自己生命己将结束，而能集中心力称念阿弥陀佛，便能不经历中阴的险难阶段，于一念之间，蒙佛接引往生西方世界，永脱生死轮回的痛苦。
（二）救他导示
《本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛三至七遍。》
注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执着、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接爱的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念“阿弥陀佛”，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：我现在所说的话您要注意听。您此刻正在体验清净实相的明光光辉。您自己这个光明显耀、其性本空的净识，既没有生，也没有死，即是无量光——阿弥陀佛，您如果加以体认并且融入明光之中，便能得到解脱。如果您仍然无法体会，请您放下一切，不要想任何事情，跟我们一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛保佑您，并想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在您的面前，迎接您到西方极乐世界。
在临命终人呼吸停止后二十至三十分钟，导示者再对着亡者念上述导示参考文，或依亡者之需要拟撰之祷告文三至七遍。如有助念者，请分班助念，二十四小时内阿弥陀佛圣号不要中断。
注意：此时不可哭泣、碰触、移动，也不可为临终之人洗身、更衣、要保持宁静肃穆，并且继续不停的称念阿弥陀佛。
（三）得解脱的第二次机会
续发明光在临命终人呼出最后一口气后二十至三十分钟之内出现。亡者还不知道自己已死，而在他生前的活动范围徘徊观望；他可以看到亲朋好友，也可以听到他们的哀号和言谈。可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前，他处在一种澄明（与初期明光同，但亡者感觉较为暗淡）的境相中。命终之人如果生前曾听闻本法，便能提起正念，证入续发明光之中而得到解脱。
自救：此时如果有师长、善友协助开导称念阿弥陀佛，便应一心谛听，并跟着念佛以求解脱。若无此助缘，惟有自己当机立断，放下一切牵缠挂念，一心称念阿弥陀佛，便能不经中阴的险难阶段，于一念之间蒙阿弥陀佛放光接引，往生西方极乐世界而得到解脱。
（四）救他导示
本参考文在亡者死后八至十二时，由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛三至七遍。
注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接爱的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念阿弥陀佛，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：
所谓死亡这件事已经来临了，您已经逐渐脱离这个充满烦恼、痛苦的世间。在死亡的过程中，多少会有一些痛苦的，请您一定要忍耐，一定要称念阿弥陀佛，祈求灭除痛苦，往生极乐世界。您在任何善恶的处境中，一定要保持“心情平静”，绝对不可生起贪欲、嗔恨、骄慢和嫉妒等念头。您要知道，这些念头一出现，就会使您堕到地狱、饿鬼、畜生道中，受无尽的痛苦。
在这期间，如果有亲戚、朋友来欢迎您，或冤亲债主来逼迫您，或是见到其他恐怖的境相，您要记得那是三恶道鬼神所变化，要骗您、迫您入三恶道受苦！您不必惊慌，只要一心一意称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛保佑您，他们就会化去。假使有天仙来迎接您，您不能和他们多说话，也不能跟去。否则您会再落入六道轮回的生死苦海。对于您曾经拥有的一切，不要再去想念，也不能执著不舍，因为世间所有的一切本来就是梦幻，空无所有，执著、忿怒、爱恋不舍，只会增加您自己的痛苦，使您自己错失得救的机会，堕入三恶道中，尝受无边的痛苦。所以请您先抛开一切思虑，一心称念阿弥陀佛，祈救阿弥陀佛帮助您解脱生死的痛苦，接引您进入没有死亡、没有别离的极乐世界。
万一您还滞留于中阴的状态，下面这一段话是您上升、下堕的关键，您要定下心来仔细的听，并且牢牢的记住。
某某先生、女士（或称呼其名，或下呼其称谓）：现在或是将来，不论有多么可怕的影像出现在您的面前，您要告诉自己：“在我的神识脱离血肉躯体之时，人人本有的自性微妙明光，顿然显现，灿烂照耀，不可逼视，惊心动魄。我不必害怕惊恐，因为这是我本来的法性光明。又从这灿烂的光中突发出千雷齐响般的声音，震耳欲聋。我也不必惊慌，这声音也是我自己的法性本身。我知道此时我正处于中阴身，己不再是血肉之体了，即使被剁碎了也不会死亡，所以对于外界任何可怕的景象，我都不要害怕逃避。如今实相中阴的种种幻相已经出现在我的面前，但是我明白任何恐怖的景象，都无实性，是空幻不实的，所以我毫不害怕；在这难得的时机，我愿意祈求佛菩萨引领我进入佛的世界。”然后一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
某某先生、女士：您在未来的四十九天内，前十七天您将见到和天一样高，或是像山一样高的佛像，他们有的寂静安乐，有的是忿怒威猛、三头六臂，强烈不可逼视的光焰（蓝白黄红绿），夹杂着千雷齐鸣的巨响，从他们胸中射出。请您不要害怕，这是佛菩萨来救度您、保护您、迎接您往生极乐佛国，您要一心称念阿弥陀佛，并证入他们强烈的光焰之中，便能安住于佛国，当下得到解脱。如果您仍然无法证入，请您专心一意的称念阿弥陀佛来迎接您，您便能于一念之间往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
（以上导示文向亡者念诵三遍至七遍后，再度呼请亡者三次。）
某某先生、女士：
世间的一切本来是空，过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻，没任何人能够帮助您，惟有阿弥陀佛能够救您出苦，请您专心的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
（以上导文在亡者死后三日半内，每日向亡者念诵三至七遍，并请眷属或莲友轮班助念，阿弥陀佛圣号日夜不要中断。念诵导示文时，助念者在一旁轻声念佛。结束前，请将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。）
四、实相中阴境相及自救法
（一）初七（死后三日半至十日半）
在命终之人死后三日半，亡者由昏迷状况渐渐苏醒，并且有一个完整无缺，类似生前的意中身（中阴身）。他可以看到、听到亲友的悲泣、哀号、呼叫，但是他的亲友却听不到亡者的呼叫，也看不到亡者的存在。因此，亡者感到没人理睬他而怏怏不乐，颓然离开。
本阶段，业力的幻影开始闪现，亡者虽有七次得度的机会，但也有七次堕入轮回的险难。如果亡者生前未能熟悉、牢记此法，死后又无良师、善友协助示导，自己也未能一心称念阿弥陀佛的话，往往会在业力闪现的险难之中，六神无主的惊慌、逃避，因而投入地狱、饿鬼、畜生恶道中，受苦无穷。
1、初七第一日
亡者的中阴身会见到一片蓝色透明灿烂的法界智光，自毗卢遮那佛（白身，手执八辐法轮，坐狮子宝座）的心中向亡者直射来。这时不能执著爱恋柔和的白光。以免飘入天宫。落入六道轮回之中，应立即投入毗卢遮那佛的蓝光。一入蓝光，即生中央密严佛土，永脱六道轮回之苦。
自救：假如对明亮异常的蓝光不敢逼视，或心生恐惧而无法证入，就要振作起精神，集中心力皈敬、称念阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海，登不退转地，享受如意自在的快乐，直到成佛。
2、初七第二日
有白色明亮耀眼的净光，由东方阿閦佛（即金刚萨埵，蓝身，执五股金刚杵，坐象王宝座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有地藏及弥勒二大菩萨。同时亦有一道烟雾状暗淡的地狱光并行射来。此时，千万不可受业力的牵制，而畏惧、逃避明亮的佛光，因为一旦投入烟雾之中，便直堕地狱道，受苦无穷。如能一心归敬念佛，投入佛的明亮白光，即生东方妙乐佛土，解脱生死轮回之苦。
自救：假如对明亮耀眼异常的白光不敢逼视，或心生恐惧而无法证入。惟一的自救方法是：放下一切思虑，尤其应该避开生气、暴怒、嗔恚的干扰和蔽障，振作精神，集中心力称念阿弥陀佛， 阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
3、初七第三日
有黄色晃耀灿烂的净光，由南方宝生佛（黄身，手执妙宝，坐马座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有虚空藏和普贤二大菩萨。同时亦有人道模糊暗淡的黄光（略带蓝色）并行射来。此时中阴身应当尽力避开贡高、傲慢心的牵制，全然投入明亮、清净黄光之中，即可巡住在南方众宝庄严佛土，永脱生死轮回的痛苦。千万记得不可投向自己贡高、我慢积累百成的习性之光——暗淡黄光，而落入人道，饱受种咱烦恼和生离死别的痛苦。
自救：假如对明亮灿烂的黄光不敢逼视，或心生恐惧而法证入，惟一自救的方法便是：放下一切思虑，并尽力避开贡高我慢恶习的牵制和障蔽，振作起精神，集中心力称念阿弥佛陀，阿弥陀佛必定循声而至，于一念间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
4、初七第四日
有红色闪亮透明的净光，由阿弥陀佛（红身，手执妙宝莲花，坐孔雀宝座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有观世音和大势至二大菩萨。同时亦有饿鬼道模糊暗淡的红光并行射来，此时，要尽力避开贪吝恶习的牵制、障蔽，全然投入明亮清净的红光之中，即可安住在西方极乐净土而得解脱。千万记得不可投向自已悭吝、执著的习性之光——暗淡柔和的红光，而落入饿鬼道，饱受饥渴之苦。
自救：假如对明亮的红光不敢逼视，或心生恐惧而难以证入这法尔之光，惟一自救的方法便是：放下一切思虑，并尽力避开贪吝习气的干扰和障蔽，振作起精神，一心称念阿弥陀佛，金身放白毫光的化身佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
5、初七第五日
有绿色透明辉煌的净光，由北方不空成就佛（绿身，手执十字金刚杵，坐人身鸟头的角鹰座）的心中直射亡者的中阴身，佛旁有金刚手及除盖障二大菩萨。同时亦有阿修罗道的暗绿色光并行射来。此时，应尽力避开恶业与嫉妒的牵制、障蔽，全然投入明亮清净的绿光之中，即可安住在北方妙行成就佛土而得解脱。千万要记得，绝对不可投向自己嫉妒恶业所感的暗绿色光中，而落入阿修罗道，否则将受无穷的斗争轮回之苦。
自救：假如对明亮的绿光不敢逼视，或心生恐惧而难以证入，惟一自救的方法便是尽力避开嫉妒恶业的干扰和障蔽，振作起精神，一心称念阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，解脱六道轮回的痛苦。
6、初七第六日
有五方佛界及眷属一起放射蓝、白、黄、红四色灿烂明亮的光照射亡者的中阴身（不空成就佛的绿色明光，因亡者的智体慧用尚末得到圆满的开发，故尚无感应出现）。同时亦有六道轮回之光（天道暗淡白光、阿修罗道暗淡绿光、人道暗淡黄光、畜生道暗淡蓝光、饿鬼道暗淡红光、地狱道暗淡烟雾色光）射来引诱。此时，要尽力避开暗淡的六道轮回之光的引诱。赶快认证自己佛性感应而来的蓝白黄红明亮清净的佛光，一经证入任何一种明亮清净的佛光中，便能安住于佛土而得到解脱，不受生死轮回之苦。
自救：如果对于强烈明亮佛光不敢逼视，或心生恐惧而未能证入，也不能冒然的亲近、投入暗淡柔和的六道轮回光中，不然又要漂流于生死苦海，饱受生死轮回之苦。此时惟一的自救方法便是：全力避开业幻的牵引，放下一切念头，一心称念阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定笔循身而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，解脱一切痛苦，享受如意自在的快乐，直至成佛。
7、初七第七日
有持明诸尊分踞东南西北中五方，手持偃月宝刀，及一贮满血液（表示放弃人的生命，抛开生死轮回的束缚）的人头盖骨，右手高举，结降伏手印，一路欢舞而来，放出五色智光照射中阴身。此时亦有畜身生道的暗淡蓝光同时照射。
持明诸尊的五色智光伴着法乐的实相之声——千雷齐鸣，夹杂着“杀呀！杀呀”之声，排山倒海而来。中阴身见此带着巨响的五色强烈智光，千万不可惊慌、畏惧、逃跑，应当冷静的提起正念，奋勇的证入，以求得解脱。
自救：如果对明亮耀眼并夹杂着雷鸣喊杀之声的五色智光不敢逼视，或畏惧而不能证入，就应尽力避开虚妄业识的牵制和干扰，绝对不要被暗淡的蓝光所引诱。否则投入畜生道，将为无明愚痴所制，饱受奴役、暗钝、宰杀之苦。此时惟一的自救方法是：振作起精神，一心称念阿弥陀佛，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循身而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，解脱一切痛苦，享爱如意自在的快乐，直至成佛。
（二）救他导示
（命终后三日半至十日半，每日吟诵三至七遍，念诵时不可号泣、悲叹。念诵的地点：在亡者的遗体旁边读诵最为适宜，不然应亡者生前住处设置灵堂，呼唤亡者来听闻。
注意：如果亡者生前对佛法毫无认识，请主诵者，针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结，以最简单、最直接，而且是亡者最容易听懂、了解、接受的方式，开门见山的告诉亡者放下一切，什么事都不要想，周围一切情况的变化也不必理会，看到天仙、亲人或任何人来迎接都不能跟去，只能净心称念“阿弥陀佛”，跟着全身金光闪闪的阿弥陀佛到极乐世界，才能得到真正的解脱。
1、祈祷：
先净心虔诚称念阿弥陀佛108遍，并祈求佛力加持摄受亡者。
2、内容：
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：
请您不要慌乱，不要彷徨，不要害怕！您一边持诵阿弥陀佛圣号（如有助念者，请在一旁轻声念佛），一边仔细听我要告诉您的话。
某某先生、女士：
你现在正处于死后中阴身的漂流状态，此时只有佛菩萨能够帮助您，您要对他们深信不疑。如果您未曾修学佛法，或是平日修学的法门，此时因为业力所障使用不上，那您就一心主意，继续不断的称念“阿弥陀佛”圣号。靠着佛力的加持，一来可以减轻痛苦，二来可以消除冤债恶业所产生的恐怖境相，三来可能祈求阿弥陀佛接引您往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：
现在我要向您说明中阴身可能遭遇到的各种状况，以及如何做出正确的认证而求得解脱的方法，您要牢牢的记住，不能因为心不在焉而错失得救的时机。
某某先生、女士：
只要您见到极为强烈、明亮、闪耀、清净的蓝色强光，或是白色强光、黄色强光、红色强光、绿色强光，以及蓝、白、黄、红、绿五色强烈的光带，您要立即勇敢的投入，不必惊疑逃避。因为这些强烈的明光，就是佛菩萨接您往生佛国的佛光。这些明光是个别出现，最后同时出现在摄受您。不论何时，只要碰到这五种光带的任何一种，您都应当迅速、勇敢的投入，同时要一心一意、毫不间断的称念阿弥陀佛圣号。
这五种强烈的光焰出现时，会夹杂着千雷齐鸣的巨响。不管任何的声音、光焰、火焰，或是令人恐怖、害怕的人物、景象，您都不用害怕、逃避，因为这些是业力闪现的幻影，其性本空，虚妄不实。再说，您此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身，是不会受到任何伤害的。
你必须要特别注意，并且设法避开的，就是随着五色强烈光焰同时出现，较为柔和易入的五种色光，以及烟雾迷漫的区域。您千万不要因为它们的光焰比较柔和舒适，就去趋近。因为那是引诱您进入六道轮回的业力劣光！所以不论这些柔和的劣光，化现出多么美好诱人的景象，您一定不可以好奇，或贪爱、喜悦地靠近。在这凡圣系于一念之间的最紧要关头，最好是专注心念，不停的称念阿弥陀佛，以免失去正念，心识昏乱而堕入六道轮回，或直堕三恶道之中。
（以上导示文向亡者念诵三至七遍后，再度呼请亡者三次。）
某某先生、女士：
世间的一切本来是空，过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻，没任何人能够帮助您，惟有阿弥陀佛能够解救您出苦，请您专心的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
（佛号念愈多愈好，最少108遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。）
(三)二七
前面七日,佛菩萨以慈悲形像摄受亡者,但是亡者的心识未得独立自主,接二连三的陷入昏迷状态,或受深重恶业力量的牵制,未能证入解脱.因此,佛菩萨在这二七(死后十日半至十七日半)期间,将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者，所以亡者还有七次得解脱的机会。
在这二七期间，因为一种光焰消失之后，别一种光焰即现前，亡者便无分心的时刻，其心识就变得全神贯注。若亡者于生前曾听闻、修学此法，在此阶段要认证融入而得解脱并不困难。但对未闻此法的一般人而言，往往无法认证忿怒诸尊，而骇怕、敬畏、恐怖、仓惶逃窜，甚至堕落山崖而落入恶道，受苦无穷。
1． 第八日
有饮血忿怒尊者前来放光摄受，其身棕色，三面六臂，九目四足，右脸白色，左脸红色，中间脸深棕色，周身放射出智慧的光焰，獠牙闪闪发光，口中发出“啊！啦 ！啦 ！”与“哈 哈”和尖锐的呼哨声。这实是毗卢遮那佛的忿怒身前来摄受，所以不必惊骇、逃跑，要冷静的认证融入其光焰之中，便可安住在庄严的佛国，当下得到解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循身而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
2． 第九日
有金刚部饮血忿怒诸尊者前来放光摄受，其身深蓝，三面六臂四足，中间脸深蓝色，此实是东方阿閦佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
3． 第十日
有宝部饮血忿怒诸尊前来放光摄受，其身黄色，三面六臂四足，中间脸深黄色，住于火焰轮中。此实是南方宝生佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
4． 第十一日
有莲花部饮血诸尊前来放光摄受，其身深红，三面六臂四足，右脸白色，左脸蓝色，中间脸深红色。此实是西方阿弥陀佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑，要冷静的认证融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
5． 第十二日
有羯磨部饮血忿怒诸尊者前来放光摄受，其身深绿，三面六臂四足，中间深绿色。此实是北方不空成就佛的忿怒身前来摄受。所以不必惊骇、逃跑，要冷静的认证，融入其光焰之中，便可安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
6．第十三日
有八位忿怒尊者及八位兽首女身尊者放光摄受，各踞八方，两层围绕着，各现凶恶残暴之相。此时不可恐惧、害怕，应当小心认证而求得解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：保持镇定，振作起精神，一心称念阿弥陀佛；金身放白毫光的阿弥陀佛即循声而至，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死剧苦。
7．第十四日
有四位兽首女身之嗔怒尊者放光照射中阴身，外圈亦有二十八位（东西南北各六位，最外四门各一位）大力女神，各持种种武器前来放光照射。此时不要骇怕，要冷静的认证投入，便能安住在清净庄严的佛土，当下得到解脱。
中阴身如果因为畏惧而无法证入光焰之中，五方佛界所有喜乐部圣尊，将会以大黑天的相状前来放光；所有忿怒部圣尊，将以阎罗法王、司命鬼王、鬼卒现身，高大凶猛、食人饮血，手持善恶业簿，口中不停喊着“打！杀”充天塞地而来。此时绝对不可骇怕、恐惧，因为中阴身是一种业习的意生身，就是被杀了剁碎，也不会死亡；更何况这些境相其性本空，不实如幻，应当冷静认证求得解脱。
自救：如果此时因为惊惧、害怕而无法证入，惟一的自救方法便是：放下一切思虑，一心称念阿弥陀佛，可怕、恐惧之相便会退散，金身入白毫光的阿弥陀佛将随念而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回之痛苦，享受如意自在之快乐，直至成佛，永不退转。
（四）救他导示
（命终后十日半至十七日半，每日念诵三至七遍。本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳边反复叮咛。）
1．祈祷
净心虔诚称念阿弥陀佛一零八遍，祈求佛力加持摄受亡者。
2．内容
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：请您放下所有的念头，仔细听我所要告诉您的话。
某某先生、女士：前面七天，佛菩萨以慈悲的形像放出强烈的佛光来迎接您，您却由于昏迷或业力的牵制，未能证入而往生佛国。此后，佛菩萨将以威猛的形像出现来警醒您、救度您。在这二七期间，您将见到身体是棕色，或是深蓝色、黄色、深红色、深绿色，具有三面六臂，以四足站立的巨大威猛像，以及各种女神，和兽首人身的忿怒女神，他们的形体庞大无比，身上发出强烈的光焰，口中发出巨大而可怖的声音，令人感到畏惧恐怖。您千万不要害怕，因为这是五方佛界的忿怒身来保护您、迎接您，你应当如见老友般、高高兴兴的证入其光焰中；或是把所有的声音，当作是念阿弥陀佛的慈悲声，把所有的光焰当作是阿弥陀佛的佛光，镇定的、一心一意的、不间断的称念阿弥陀佛，并且毫不畏惧的融入光焰中，便可进入庄严的佛国，当下得到解脱。或者您也可以不必理会这些外在的境相，集中心力，祷求阿弥陀佛慈悲救拔；金身放白毫光的阿弥陀佛，必定循声而至，于一念之间，接引您往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：如果您害怕、逃避这些景色，他们就会转变成阎罗王和无数狱卒，手中拿着善恶业簿，口中喊着：“打”、“杀”，您不要害怕，因为您这中阴身不是实质的肉体，是不会受到伤害而死的。遇到这种情形，您要了知这些景象其性本空，不实如幻，而后专心称念阿弥陀佛，一切恐怖的境相会自动退散，金身放白毫光的阿弥陀佛会现在您的面前，接引您往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。享受如意自在的快乐，直到成佛，永不退转。
（以上导示文向亡者念诵三至七遍后，再度呼请亡者三次）
某某先生、女士：世间的一切本来是空，过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻，惟有阿弥陀佛能够帮助您，解救您出苦，请您专心的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
（佛号念愈多愈好，最少一零八遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。）
五、投生中阴境相及自救法
（一）投生中阴与冥界审判
亡者如果恶业牵缠，身受恐惧、怖畏之苦，于死后十七日半，仍然无法证入佛界，或至心念佛往生西方极乐世界。拖延至此，将面临更凄惨、苦恼、恐怖的境相。
由于亡者自己的恶业所感，亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂，或在无边的黑暗中，不时有“打呀！”“杀呀”的吼叫声。杀业重的人，将受到食肉罗刹、凶猛恶兽的追逐、砍杀；严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风、高山崩裂、怒海奔腾、烈火漫天、强风吹刮的声音，也会随时出现。中阴身往往会吓得四处逃窜，但是去处会被自身贪嗔痴所变现的红、白、黑三大悬崖挡住。此时，中阴身苦不堪言，愁惨已极，心灰意冷，不寒而栗。因此，中阴身东奔西走的要找一个属于他的肉体，但是尸体不是冷冻、腐烂，就是火化、土埋、水葬、天葬，所以亡者的中阴身对此感到极度的不满。这种不满的情绪，使他自己受到被挤入岩石、砂砾之间的痛苦。此时六道之光会向中阴身射来，中阴身如果不放弃求取身体的心念，将会受业力的牵引，投入要投生的那一道光色之中，再受六道轮回的无尽痛苦。或有生前积功累德、虔修布施等种种善法之亡者，将处于一种快乐幸福的境遇。但是千万记得，无论遇到什么样快乐的情景都不可以贪着、依恋；因为即使化生天界，享受天福，仍然有落入地狱，饿鬼畜生三恶道的危险。
自救：此时惟一的自救方法是：抛开求取肉身的心念，正视死亡后的境相，尽力让自己的心平静下来，不思不虑；再观照这些景象其性本空，并振作起精神，排除恐惧，集中心力称念阿弥陀佛，才能摆脱险难的境况，蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。或将照射而来的六道之光，观想万里极乐世界的阿弥陀佛，向之顶礼、皈依、称念，自然可能避免投生六道，于一念之间，往生西方极乐世界而行到解脱。
（二）救他导示
（命终后十七日半至四十九日，每日念诵三至七遍。本参考文由临命终人的师长，或了解佛法且交情好的朋友，在他耳反复叮咛。）
1．祈祷
净心虔诚称念阿弥陀佛一零八遍，祈求佛力加持摄受亡者。
2．内容
某某先生、女士（或称呼其名，或直呼其称谓）：请您不要慌乱，不要彷徨，持念阿弥陀佛圣号也不要中断。下面我要告诉您的话，您要牢牢的记住，千万不可忘掉。
现在您正处在中阴身的状态，虽然具有各种神通变化的能力，但是并非长久，您不可贪求希望永远拥有它。现在不论您见到任何奇特的景象，都不可生起贪求之心，也不要怯弱害怕，一定要保持平静，不能有一丝一毫喜厌之心念生起，否则您将堕入六道轮回，受无穷的苦，千万要记得，在任何情形之下，您要一心一意的称念阿弥陀佛，因为您这个中阴身，没有固定的东西供您依附，也毫无重量，并且在不断的变动中，您的每一个念头都会发生极大的力量，为了避免不幸落入三恶道，您一定要放下思虑，平静心绪，不能有嗔怒、不诚或不敬的念头，并且要一心称念阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦。
某某先生、女士：
您可能遇到下列几种情形：您也许会见到您生前的亲友，并且和他们说话，但是他们看不到您，也听不到您的声音，您不要悲伤，也不可生气，您应该一心一意称念阿弥陀佛圣号，求佛帮助您。
您也可能看到阳世的亲属，正用鸡鸭鱼、猪牛羊来祭拜您，您对这种让您受苦更深的举动极为震怒，以致在这嗔怒之中，使您自己落入地狱。因此您要全力避免嗔怒心的生起。您也可能看到您的遗族为了帮助您，而做某种对您毫无利益的仪式，如各种乐队、哭墓、杂耍、花车或其他宗教仪式等。您要记得，此时不论您的遗族在为您做什么，您都应该以敬爱之意相待，或平淡处之，既不能生起执著，既不能贪恋或依依难舍，更不能生起嗔恨之心，因为这些情绪将逼迫您自己堕入三恶道中。假如他们正在为您举办消除恶业，或是施食超拔的仪式，因为您此时已经有神通力，所以您会看出某些不甚如法的地方，如主持人昏沉散乱，戒行不净，或草率从事等。纵然如此，为了保护您自己，您绝对不可嗔怒不快，也不可丧失信心，因为这些不善的心念会让您落入更悲惨的境遇。您应该这样想：“佛陀的教言哪有不合法度道理，一定是我自己的心念不净。三宝中的僧宝就是佛的代表，他们所做的一切，都是为了使我得到利益，我应该在他们当中求得庇护。”以这种纯净的感谢、谦逊的敬意对待每一个人，您的心情才会愉快振奋。如此，纵然您该转生到不幸的三恶道，也会因此得到一较好的投生之处。
此时您可能被狂风吹着，或是在黑暗的浓雾中见到吃人的罗刹、鬼众和漫空的猛火，或是听到高山崩裂、怒海奔啸的巨大声音，或是见到白、黑、红三座高大悬崖，阻挡您的去路，您千万记得：如果您因为害怕、恐惧，而找一个地方藏匿自己，将使您自己落入极不理想的胞胎（如各类畜生）之中。要知道，这些恐怖的情景其性本空，不实如幻，所以您不用害怕、畏惧，应当一心一意、虔诚专注称念“阿弥陀佛”，于一念之间，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在您的面前，救您出离生死苦海，往生西方极乐世界。
您可能遇到阎罗王、判官、牛头、马面审判您，并施予种种可怕的刑罚。您要知道，这些都是您自己的恶业招感来的，您要观照《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，以及《金刚经》佛陀所说“若见诸相非相，即见如来”的真实意义。因为您现在的智慧比生前高出九倍，应当很容易明了此意。倘若您还是不能明白，您就不要理会一切恐怖之相，一心持念阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛现前，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：至此，如果您还还不了悟，六道轮回的暗淡之光就会显现，天道暗淡白色光、阿修罗道暗淡绿色光、人道暗淡黄色光、畜生道暗淡蓝色光、饿鬼道暗淡红色光、地狱之光有如烟雾。您生前的行为将使您生于那一道，那一道的光就会来勾摄您。某某先生、女士：千万要记得，这些暗淡的轮回光来勾摄您时，您绝对不可投入，您应当专心一意、毫不间断的称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在您的面前，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：如果您见到男女行淫的景象，您要保持冷静，千万不可生起爱憎嫉妒的念头去参与他们的淫行，否则您会立即入胎，出生为猪、牛、狗、羊而不自知。您的心要保持平静，不起贪爱、嗔恨、骄傲、嫉妒的念头，要使善念持续不断。某某先生、女士：如果您无法自持，也难以了悟一切外境是空的话，您只好想像这是观世音菩萨所变化，生起恭敬之心，一心一意称念“观世音菩萨”，就可除去淫欲之念，而不至于入胎；或是集中心力称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，金身放白毫光的阿弥陀佛就会现在您的面前，于一念之间，接引您往生西方极乐世界。
某某先生、女士：如果您万不得己必须转生投胎时，您需要注意分辨选择：
① 湖中有雌雄鸿雁追逐之处不可去。
② 湖滨有成群牛马放牧之处不可去。
③ 湖滨有树林及雌雄牲口之处不可去。
④ 战场和有火圈相背旋舞的树林不可去。
⑤ 山穴石窟、烟雾弥漫之处不可去。
⑥ 原野荒芜、空林草枯之处不可去。
⑦ 黑白房子交错，有悲哀歌声之处绝对不可去。
⑧ 若遇恶鬼追逐，不可以躲到任何地方。否则会入恶劣的畜生胞胎。这时应该想像“阿弥陀佛”或是“观世音菩萨”变成比他们更巨大的忿怒之相，把他们赶走。
⑨ 您要寻找大厦华屋，佛法兴盛的地方入胎。
⑩ 入胎时，要一心一意，毫不中断的持念阿弥陀佛圣号，并想像自己进入佛的世界，将行菩萨道，利乐众生。
（以上导示文向亡者诵念三至七遍后，再度呼请亡者三次。）
某某先生、女士：世间一切本来是空，任何恐怖境相，都只是梦幻而己，过去、现在、未来的事都不必再去想它，此时此刻惟有阿弥陀佛能够帮助您，解救您出苦，请您专心一意的跟我们一同称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
（佛号念愈多愈好，最少一零八遍，再将所有念佛功德回向亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。）
（三）避免入胎的方法及自救
亡者经历自性明光、五方佛界（喜乐部）及忿怒部诸尊的放光摄拔，若因恶业牵制，认证困难；也未能提起称念阿弥陀佛之正念，而求得解脱，便要进入更加艰难危险的投生中阴。
在投生中阴期间，亡者由于善恶业力的感应，会感觉到自己在上升、下降或水平飘移，而后将有阵阵的暴风、寒风、冰雹、雨霰、黑暗，乃至受人追逐的印象。未积善业功德的人，会有逃入苦境的感觉；曾积善业功德的人，则有安抵乐境的印象。亡者随业投生的地方，此时会放光显示，亡者一旦投入，便落入六道轮回，受生生死死的痛苦。
自救：此时，惟一自救的方法是：观想忆念阿弥陀佛，求佛接引往生西方极乐世界，才能避免转生投胎六道，当下得到解脱。
以下提出避免转生投胎及闭塞胎门的方法。
1．保持正念，一心念佛
在投生中阴境中，亡者心想什么，什么就现前。所以要舍弃一切爱恶嫉恨，保持心念的纯净，也不应该思想忆念邪行。因为超升、堕落就在一念之间，只要稍一犹豫，或起一邪念，马上堕入六道轮回。
自救：最有效的自救方法是：坚持不懈的称念阿弥陀佛，使清净善念相继不断；切勿散乱，要百折不回，要专心不断的一再称念阿弥陀佛圣号，如此胎门自可关闭；金身放白毫光的阿弥陀佛必定随念而至，于刹那之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，登不退转地，享受如意自在的快乐，直至成佛。
2．不要涉入，一心念佛
投生中阴如果看到男女行淫的景象，一定切记，要努力把持并克制自己，千万不能起心动念，更不能生起贪爱能与他们的淫行。最好是把他们看作是自己的法身父母，向他们礼拜、顶礼，胎门自可关闭。
自救：最有效的自救方法是：一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜救护。金身放白毫光的阿弥陀佛，必定随念而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回的生死苦海。
3．祛除爱憎，一心念佛
如果亡者为重大业力所牵，运用上述方法，仍然难以关闭胎门，而觉得即将落入胎中，则下面祛除爱憎的方法应当要熟记。
此时亡者（投生中阴）将面临四种转生方式，即卵生、胎生、化生、湿生。如将转入卵生、胎生，则见男女行淫的景象。投生中阴对此景象如生起一丝一毫爱憎之心，会立刻落入母性的感觉即显示于能知的识性，而生起一种嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲的情感；如将生为女身，女性的感觉即显示于能知的识性，而生一种憎恶母亲，喜爱父亲的情感。能知的识神在精子、卵子即将结合之际，感受一种同时俱生境界的快乐，但神识就在体验这种乐境当中昏迷，陷入人事不省的无意识状态，而后落入卵胞之中，进入处胎状态，当他自子宫出来（出胎），张眼一看，也许会发现自己己经变成一只小猪、小狗、小牛、小羊、幼蚁、昆虫等或是个小婴孩，又身处六道轮回之中，遭受种种怨苦。其神识落到地狱道、饿鬼道、畜生道，遭受更悲惨境遇的危险仍然尚未去除。
自救：面临此种情境，惟一自救的方法是：除去心中的喜爱与憎恶，并按如下的方法思维观修，绝对灵验，一定要紧记。
“唉！我真是一个业重之人！爱憎之心让我轮回至今，假如我再爱憎下去，我将受无尽的轮转，难以出离生死苦海。现在我决定不再依循爱憎而行，我要放下心中的爱憎，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲救拔”。如此，胎门必定紧闭，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回之苦，享受如意自在之乐。
4．观境不实如幻，一心念佛
在即将落入胎门之时，观不实如幻，破认假为真的情执，并且一心念佛，亦可关闭胎门而得到解脱。
此时应当作如下之谛观：
“唉！那父母、那双身、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪及一切景象，都是虚妄没有真性的；不论它们怎样显现，其中都无自体；所有一切形质，都是虚伪不实、如梦如幻、无常变迁，依恋这些心识变现的幻像有何益处？我这虚妄的心识本身自始就不曾存在；那么边些处境又在哪里生存呢？
我因未悟这一事理，以致执无为有，认假为真，视虚为实，而流浪生死，轮回至今！今日，我再不看破，依旧要受长劫轮回，陷入悲苦的泥淖之中！”
自救：如此观不实如幻，了悟其妄，并且一心称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛哀怜救拔，并保持净念之流相继不断，认假为真的妄想自会消失，胎门即可关闭；阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱生死轮回的痛苦，享受如意自在之快乐
5．观照明光，一心念佛
观照明光，关闭胎门；一心念佛，求得解脱。
此时一心观照：“一切万物皆是我自己的识心，而此心本来空寂，不生不灭。”如此观想后，令心休息，处于不生的状态，使其澄清明朗，以关闭四生胎门。
自救：最要紧的是设法自救，此时一定要振作起精神，一心称念“阿弥陀佛”，祈求阿弥陀佛慈悲救拔，接引往生西方极乐世界，否则依旧难脱转世投生，轮回六道的险难绝境。
(四)胎门的选择
一些根器下劣之众生，被重大恶业所障蔽，加上无始以来习于邪行，一切解脱法门不能如实思惟而难以救拔，则下列投生景象要熟悉、牢记，以利分辨、选择。
1．认识投生之处
亡者无法避免转生，则投生之处的征象和特性便会现前，应当仔细辩认，并在观察投生处的同时选择最好的投生洲境。
①人道四大部洲：
东胜神洲：见有雌雄鸿雁杂处湖上。应坚拒往生，因为此处虽然可享受安乐之福，但是佛法不兴，仍在生死苦海六道轮回之中。
南赡部洲：（惟一具有佛法的一洲）：见有大厦华屋罗列其间。如因业力所感，不得不投生的话，不妨转生此洲佛法兴盛之处，以便继续修行而得解脱。
西牛贺洲：见有雌雄牛马散处湖边吃草。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，纵可享受富饶之福，仍在生死苦海六道轮回之中。
北俱卢洲：见有雌雄牲口点缀湖边林下。应坚拒往生，因为此处佛法不兴，虽然寿命长、福报好，仍在生死苦海、六道轮回之中。
自救：以上各洲生处景象应牢记在心，并尽全力避免往生，在不得己的情况下，只能选择大厦华屋所代表的南赡部洲，佛法兴盛的地方投生。此时如能提起正念，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲接引，往生西方净土；阿弥陀佛必定现前，于一念之间，接引往生西方极乐界，免除投入生死苦海，再受六道轮回的痛苦。
②天道：
亡者如果将生于天道为天人，则见种种金宝造成的宫殿，罗列其间。此处仍应避免往生。因为天福享尽，仍然会有堕入三恶道受苦的危险。
自救：此时惟有集中心力，专心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛哀怜救护，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
③阿修罗道：
见有战场或美丽的树木、相背而旋的火圈。应坚拒往生，否则将受无尽轮回、斗战之苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
④畜生道：
见有岩洞和地中陷坑，并有雾气弥漫其间。此道更应坚拒往生，否则将受奴役、宰杀之剧苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛慈悲哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道生死轮回之苦。
⑤饿鬼道:
见有不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。此道一定要坚拒往生，否则将受无量无边的饥渴剧苦。
自救：集中心力，一心称念阿弥陀佛，不可间断，并祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿，哀怜摄受，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之苦。
⑥地狱道：
会听见凄厉（犹如嚎叫）的歌声，并在阴森沉郁的地方，见有黑、白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，亡者虽然颤栗不己，但却有一股难以抗拒的驱使力，威胁逼迫着他进入。此时亡者应该“尽全力”拒绝进入，否则一入地狱，便要遭受酷寒、酷热及种种苦刑，长久难以出离。
自救：倾注全力一心称念“阿弥陀佛”，绝对不可中断，祈求阿弥陀佛不违本誓宏愿，哀怜救拔，接引往生西方极乐世界。只要真心恳切，金身放白毫光的阿弥陀佛必定循声而至，于一念之间，接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之痛苦。
２．最后的选择
亡者在业力的驱使之下，不能自主的被迫前进，有些甚至于要面对行刑的鬼兵、断命的刀斧手、罗刹、恶兽的追赶，且有业风、噪音、雨雪、黑暗、冰雹及刺骨的寒风……在这个时候，由于恐惧而欲求庇护，于是投生之景象（大厦、岩穴、地洞、森林等）随念现前，这时千万记得绝对不可贸然进入其中，应该抛开一切牵持，应用自己具有的前知神通力，作出以下两种最妥当的选择。
①一心念佛，求生西方极乐世界
往生西方极乐世界之法要是：一心称念阿弥陀佛，并发如下誓愿：“我自无始以来，流浪生死苦海，不知经历多少痛苦劫难！时至今日，我对此种轮回深痛厌倦，我今发愿遵佛所说，一心称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛不违本誓，哀怜摄受，接引往生西方极乐世界。”
（念佛时要抱着不蒙救拔，绝不终止的心。）
②入胎投生人间
亡者如为重大业力所牵制，求生西方极乐世界之方法仍然办不到，又不得不入胎的时候，便要运用己有的神通力观察各洲的情形，选择大厦华屋所代表的南赡部洲，佛法兴盛的地方投生。
ⅰ选择胎门的态度：
由于业力牵引的关系，善胎可能显出不善的样子，而不善者却可能显出善胎的样子。为了避免谬误，不管景象如何，都不能生起任何欣厌之心，只管平静的称念阿弥陀佛圣号。
ⅱ发愿：
在自己心绪平静，无偏无倚的时候，要至心发愿，以期得生于上族、有大福报之处，以便利乐一切有情众生，并祈求诸佛菩萨慈力护佑，而后入胎。
注意：入胎是极不理想的选择，因为欣厌之心不能去除，则有落入畜生道的危险，所以亡者此时仍应“尽全力”，并抱着不蒙救拔，绝不终止的心称念阿弥陀佛圣号，祈求阿弥陀佛放光接引，脱免六道轮回之苦。
六、见闻即能得度
（一）得度之时机
１．一向虔诚专修念佛法门的人，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙阿弥陀佛接引，于一念之间，往生西方极乐世界，不经历中阴阶段，即得究竟解脱。修持其他法门有成就的人，或熟悉本自救法之人，在临终之际，也可以不经历中阴阶段，直趣菩提佛果。
２．修行功力稍次者，亦可因为熟悉本法，而于死亡之际认证明光，直趣无上菩提；或是持念阿弥陀佛圣号而得解脱。
３．纵使稍差之人，亦可在二七期间听闻本法，而于某位喜怒圣尊现前时辨别、证入，或一心称念阿弥陀佛而得到解脱。
４．即使善缘薄弱，业障深重，一再彷徨自误而堕入投生中阴阶段之人，亦能因为听闻、忆念、思惟本法，或随着导示者称念阿弥陀佛圣号，也能乘佛愿力往生西方极乐世界而得到解脱。
５．再有落入恐怖境遇之中的人，听闻本法及导示之后，亦能称念阿弥陀佛而得到解脱。或是运用本书之闭胎、择胎方法，提升自己转生投胎善处。
６．纵使愚痴下下之人，亦可借助阿弥陀佛本誓愿力之加持而避免落入三恶道，转生人间，得到圆满、完满、完整、自在的人身，并且得遇良师善友，听闻正法，继续修学，将来仍有圆满得度之机缘。
（二）见闻即能得度的原因
１．亡者此时智性比生前灵明九倍，所以在明光现时，或所有喜怒圣尊现前接引时（所有魔类及其他娆害者亦同时出现），如果能够忆起或听闻此法，便能做出正确的认证，或一心称念阿弥陀佛圣号，蒙佛接引往生西方极乐世界，永脱六道轮回之生死苦海。
２．亡者的中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附、障碍，所以易受感应，一念回转至心称念阿弥陀佛，即能蒙佛接引而得解脱。
３．中阴身虽为业风所吹，但有超觉和前知的神通力，所以不论距离多远，一听导示者呼唤，皆能即刻前来聆听教法。一闻此法，当下“心开意解”至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受往生，得大解脱。
（三）妨碍得度的因素
１．杀生及肉食祭拜
生者每一次以动物（肉食）祭拜，亡者即难逃杀生的业果，因此有种种恐怖的影像直接追逐于亡者。他叫生者不要用肉食、荤食祭拜他，但是生者听闻不到，因此他生起嗔恨之心，这种嗔心就像沉重的压力一样，迫使他落入地狱。所以丧家在七七四十九日之内，千万不可杀生、食肉、拜荤，吊唁之宾客亦应以清净素食（无蛋）招待他们。
２．搬动
垂死或临终之人死后十二小时内，不可搬动、触摸、洗身、换衣，以免亡者之神识脱离肉体时受到极大痛苦和干扰，而生起嗔恨之心，直堕三恶道。
３．号哭
为了避免死者受到不良的影响和扰害，并减轻他的痛苦，令他获得较佳的转生，或是把握时机证悟佛道，永脱生死轮回，亡者的亲眷和吊唁的宾客都不可在遗体附近饮泣、哀号。应当冷静的劝解亡者放下一切，并一起为亡者称念阿弥陀佛圣号，以导引亡者之神识趋向极乐世界。
４．恶业缠扰不能把持正念
念佛人临终正念分明是确保往生的要件，但是杀业与淫业是生死轮回的两大根本，也是障碍往生得救的最大阻力。
① 杀业
佛说：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏；食肉之人，死堕恶道，受无量苦。”
可知食肉之人，因为平日杀吃的冤命缠扰的缘故，大多数处在不如意的情境，纵然用尽各种方法想求得身体健康、事业顺利、家庭平安、儿女孝顺、人事和谐，没有一样求得到，没有一样满他的心愿。因此，身心不得自在、不能自主，终日为烦恼和不如意事所包围。
一个学佛者（或世间行善之人），如果不守戒法，且无惭无愧的大嚼大吃众生之尸肉及蛋（大藏经显识论言：一切卵不可食，皆有子也。）便表示他的慈悲心己经断死，是个挂名的佛徒，所以天龙护法一个个撤离；护法一旦远离，其所修所行皆是魔业，且易为天魔外道、鬼神妖精所依附、侵入、操纵、此点修行人不可不慎。
然食肉的最严重祸害，在临命终时更是表现无遗。因为冤命追索不息，使念佛人临终丧失正念，惊惶恐惧，不能顺利往生佛国，而堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，在此三恶道偿还杀食物命的每一刀、每一口。食肉者在三恶道业报偿完后，转生为人，还要得“短命”、“多病”的果报。三寸舌头贪味，造成无穷灾祸，阻碍解脱的菩提正道，有智之人能不痛下决心，舍弃粗鄙的肉食吗？
② 淫念淫习
现在世风日下，男女不知自爱节制，贪图一己感官之乐，再犯“堕胎”之杀业，半路斩杀自己的骨肉，有谓“虎毒不食子”，这样恣意堕杀自己的孩子，被杀的小婴儿会不怨恨吗？会甘心吗？这恶业因果，只要扪心自问便能了然。怎么还能求得人事和谐、家庭平安、身体健康、事业顺利、儿女孝顺呢？
俗语说：“百善孝为先，万恶淫为首。“对于修行人而言，有名份的夫妻，尚且不能贪爱无度，邪淫更是不可为。因为贪淫、邪淫是世间最凶恶的事，其果报迅速、猛烈，也会祸及子孙。
《圆觉经》说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性
