我用一席水饭，祭走这些孤魂野鬼
来果老和尚开示：
打同参
参禅人，立志孤高，回绝人世，只身孤诣，以道为侣者，才是参禅人行履。无始纫来，攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面，不知凡几。直到今天，再随情欲转里去，辜负佛祖父母师长，何脸见人?尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，共他不但不顾，加以远离，非远离不能脱爱染窠臼；非真参不能绝生死幽巢，与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎?古有慈明等结件，一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默然不食。独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰:我用一席水饭，祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。若照这样，打同参尚不能同行大里，同了生死，同开道场，同行度世，何称同参?半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而己，终是空过光阴，真与道违也！近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅，血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒；或你要朝山，我要拜海，先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚？参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱；禅岂能参乎！至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅！
走俗家
参禅人，身要远尘脱俗，心要别井离家，方能办参禅事，稍一差迟，自则落情网，他里受牵连。古人云:正用心时，忽思父之身像，即用刀刺父身体；再想母之孤苦，即用火烧母头颅；此义云何?当知禅心真净，不染一尘，偶将父母情身，置净心中，冥感父母，疼痛如刀刺火烧，故古人思儿回家，即咬指待。儿忽心痛，回问母日:儿何心痛?母日:乃我咬指，想你归家，故令汝心痛即回。诚是此则，乃禅二十四孝中一段也。是知心念俗家父母，尚令双亲感受痛苦，况堂堂僧相，威仪皇皇，为世人敬爱，为僧人讥赚，岂可不顾僧仪违犯，不顾父母痛苦乎！近有参禅末久，俗念未忘，禅参得意，顿尔全蠲，忽然稍懈，念父母眼流痛泪，想儿女情惨伤心，手足之亲，朋友之爱，滚滚催夹，直令肉团人身，将成僵尸，至再思之，不能再住，告假不准，即便溜单，至出无门，唯窜狗洞，一肩云水，喘气难行，坐下思惟，吹呀哎呀！错了错了！才用得力，何故私逃?将出外时，这里看心板，那里抹草鞋，似觉不能前去，至此要想再来，以心久住，恐今世今生，无此力量。呜呼！痛思之！参禅之人，不但俗家妄想不能打，任是僧家妄想，亦不录能打，可保安全！
喜诗偈
参禅人，要想了生死，成佛祖，必死心一处，始有道办。若一暴十寒，朝勤夕懈，想了生死，只许骗骗自己。人之习惯，长年不动，则身难闷；或潇洒长堤，或一日一新，方可置身乐境。稍有违身之物，或有负重之事，即趣斯愁域，直到行不可，不行不可之处境。行则身难安适不行衣食难求，屈身之处，无日无之，好可怜！世人执身为我者，当宜爱之，唯我办道行人，应以身非我，何苦不能吃?何事不能行?独我参禅学子，以道为人，以参为心之士，尚不能务正业，闲观俗典，闷看儒书，深可惜也。每有见[念佛是谁]四字，做大篇文章，或喜吟诗，或欢作偈，些小行动，大与道违；任是文章成锦，终是僧人。僧人喜务俗事乎！直饶诗高杜甫，许是诗人；终非僧事。作偈胜东坡之美，等韵若李白之深，[俗比诗章为翰墨，僧家作偈动人愁]。笔端将下，有若反掌禅机，意韵奇沤，何似吹毛悟处，南奔北访，总是诗僧。午夜推敲，空吃佛饭，此病之源，皆由参禅人，不知生死为何物?不知参禅为何事？根本尚未弄清，欲得真参实究可乎！本分行人，僧事可以行，可以勤行，直行不歇，方称好僧。俗事不可行，人劝我行，任死不行。请问欢喜作诗作偈，做文章成歌赋之禅者，可知惭愧否？能知善耻乎?自此发愿，一生到老，勤学高僧，不学诗僧。
用外道工
参禅人，务宜死守禅法，不会参、不肯参、不能参、不愿参者，千万不离本参。如何是本参?本参者，世人有此参；非人有此参；僧人有此参；愿参有此参；不愿参有此参，实因人人本具此参，个个未离此参，不参是本参，参更是本参；未悟是本参，悟俊是本参；初参是水参，老参是本参；皆由人人本具此心，本具此性，故行道禅人，正具本参。各人之心如是，本参之义亦如是，是名根本参。近有禅人，明知[参禅]为法门上，为诸乘最，自觉无力参禅，还用从前外道工夫，可怜无形舍大乘拾小乘，弃佛因地，取世因地。参禅之人，何以出此一错呢，由参禅人不知参禅底蕴，故不敢深用佛学，盆学益空。今见到了，哎呀，在俗家时，每闻人言，僧家是空门，不知空的，有何用处?我今天若用俗工，似觉有力，更觉有味；若用婵工，这也扫了，那也丢了，弄得色身一点不住，弄得妄心一点不看，果真是空的，还是用自己工夫，真靠得住。你虽如是，舍正道，拾外道，外道生天，天寿尽时，还要投人身猪羊之身。正道成佛，永脱生死，永出轮迥，望做外道人，止较比较看。再则外道工夫，俗人用有功，僧人用有过。何以有过呢?出家参禅，了生死；外道工夫，加生死；非过而何？
蓄钱物
参禅人，先知世空则身空，身空则心空，心空则及第真空；即参禅人正行正见。身外废物，赶急舍去。如私有田地屋宇，金银七宝，贵重各物，又俗之儿女妻室，僧之小庙市房，及园林池沼，幻世万物，一舍干净。身外舍尽，再舍自身；世爱之美物，如丝绫绸缎，金银首饰，毛衣鸭衣，皮衣驼绒，胶皮靴，大领衣，卫生衫，卫生裤，紫白绿色，内外衣服，毛巾手巾，平顶冠。观音斗，小帽头，洋袜吊带，荤酒赌钱，各烟女色，一律禁绝；只有一身，外无一物，身各衣履，一律灰色，并无二色。衣履行装破烂，大个补了，小个补丁，补上加补，破士加破，一补再补，补到任何衣服，置大路上，无人见闻，加带一点酸臭气，真是如来子，真是我佛儿，此衣称世间奇衣，称僧中上衣。由是于世于身，行初舍行也。心舍也，首舍业障，次舍身习，再舍身心，进舍贪嗔痴爱心，五逆十恶心，人我贡高心，我慢嫉如心，烦恼是非心，善恶取舍心，生死涅磐心，成佛作祖心，天堂地狱心，四生六道心，愿恼是非兮善恶取舍兮羌戛兮成佛作里心，天堂地狱心，四生六道心，你心我心，一舍干净。近有办道参禅者，穿衲袄，内藏食物；吃钵饭，爱大洋钱；身衣破烂，手戴戒措；头陀苦行，齿嵌金牙；脚穿草鞋，腰缠丝带；风帏虽破，尚是洋花；五颜六色之形，积奇古怪之状，全未看破世界，放下身心，故有此行装也。大修行人，衣服既破，身心内外，俱舍净尽，唯喜蓄银钱钞票，不拾爱物，何道之有?要知世穷尽，身穷清，心穷空，见本来人，只许一半。更如古人云:去年贫未是贫，今年贫，贫到底；去年贫，还有卓锥之地，今年贫，锥也无。恭喜恭喜!
朝山
参禅人，外面说空说了，心实满满愁劳。忽小风至，扬尘万里，因未脚跟点地，只得发愿朝山。要知朝山一事，系初出家人，如雀囚笼，势难关住，或师承指去朝山，或自闷难挨拜海，间有老参，欲观真容，见相发愿，拟朝五台见文殊，求开智慧；想朝九华求地藏，怕堕三涂.，峨媚山高，非大行难到；普陀路近，稍动脚可登。试问朝山，是还愿的，求智能的，怕堕地狱的，是得福报的，总有重事，定非朝山，不能办到，亦或有之。正式批评，勿分初者，赶办己躬大事，必以大事为大事。大事不了，动脚皆非，触途成滞。何以故?再过干年，山还在世，若山要走，许可急朝。我人幸得出家，应当赶办己事；大事不明，急如星火，何虑其他也？要知人之存殁，在呼吸间，一息不来，还须轮转，果能将心参透，大事发明，得大智已朝文殊，行大行已朝普贤，运大悲已朝观音，发大愿已朝地藏，，此是真朝山。止真拜海；若不问为何事出家，为何事朝山者，势必出家，一生修行，只是朝山，为终身事，除此非僧家正事。苦哉！吁嘘！诸佛经教，祖师典章，并未见到，非朝海不是僧人，非朝山不是僧事；只有五夏以前，专精戒律；五夏以後，听教参禅，大劝行人，山不朝，可见山中主人；急将朝山之真诚，转过来安心办道，准朝山之愿，不朝之遇，我替你背；请急放下吧！
[ 本帖最后由 定西居士 于 2008-5-8 08:30 编辑 ]
