大佛顶首楞严经大纲（慧律法师）
慧律法师 2007.1。6-2.10 于文殊讲堂
诸位翻开《楞严经义贯》，上册的。一定有很多人会带错来，我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同，上、下册来也搞不清楚。回去记得把下册的拿去藏起来，让自己看不到的地方。你每次来，记得!上册的二本，《讲义》上册的；《义贯》上册的；《楞严经表解》一本，每次要带三本来。这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的，写得相当好。诸位翻开前面目次第1页，目次就是目录次弟。绪论。第一个是自序。绪论，写在书前面的话，叫做绪论。就是我们所讲的前言，这是成观法师写的五十几页的前言，写的相当的好，因为它是白话文，所以，师父要从这一本的《楞严经义贯》，给大家深入《楞严经》的整个轮廓和概念，因为它是白话文，所以，比较好懂。本经梗概，二、楞严法门三大主旨，楞严法门在大主旨就是：1、悟本性，现在把《义贯》拿到经架上面来，把圆瑛法师那本书放在旁边，这本书要讲好几个礼拜。楞严法门的三大宗旨，一悟本性，悟不生不灭的本性。如果我们用意识心去修行，就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不生不灭的本性，就一刹那之间。2、持心戒，摄心为戒，《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。所以以心戒为主，(初行)。3、修大定。第三、是三昧总持论。1、三昧总持论。2、定的重要。翻过来，三昧总持的手记；4、三昧总持具体的做法；5、修三昧莫退心。第四、本经修断的次第；第五、劝发菩提心。1、为何要发菩提心呢？因为一切众生都是我们生生世世的父母，我们应当发心度众生，除了自度，还要度他。2、何为发菩提心之相呢？第六、首楞严三昧法门的殊胜在哪里呢？第七、释疑。1、六祖与禅定；2、判经真伪，有的人说《楞严经》是伪经，成观法师提出了反驳，因为魔怕正法的重现，一再地阻挠《楞严经》的推广，所以，很多人也中毒，跟着讲，《楞严经》是伪经!在这里，《义贯》里写得很好，很有独到的见地。那么第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师，空海KuKai,日本的南忠法师，我们都不看。
《大佛顶首楞严经义贯》，卷一，第一篇，方便示导令悟本体。本体是什么，要悟到不生不灭的本体。好!手握在这里，第一篇叫做方便示导令悟本体，手放在这边，翻开第19页，现在就翻，目次十九，这是第一篇，叫做方便示导令悟本体；第二篇叫做什么？悟后依体起修。悟后，依不生不灭的本体起修，因为众生的习气还在，众生的习气还在。好，看第四十八页，目次的第四十八页，第四十八页，第三篇，列为最重要的，也是《楞严经》的特色，就是五十种阴魔，破魔证通。总共分为三篇。好，翻回来目次第3，第3页，现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就像我们建筑的钢架、骨架，就像人体的骨骼，把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年。那么我们这个目次，一段一段，哦，就知道，这一段《楞严经》在讲什么，这一段，《楞严经》在讲什么，所以第一篇，方便示导令悟本体，第一章、了妄识真、明心见性，了妄，妄就是妄心，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物，时间、空间是心不相应行法所假设而存在的，它不是实体的东西。今天我们起心动念，一切境界现前，我们用执着的心，用分别的心，用思惟的心，过去执着、现在执着，未来没有到，也执着，这些心叫做妄心。当我们了解这个妄心本空，识就变成、转换成真，就是真如藏性。了妄识真，你要了这个…什么是妄心？要认识这一颗真心，第一个，妄心跟真心，你都分不清楚，你如何能够明心见性呢？所以了妄识真就是：了达妄心的不实在，而认识了真心本体的存在性，要明心见性。不明心见性修行，恒河沙劫不能成就。第一节是经题还有译者，第二节是序分，第三节是阿难示堕，为什么讲一个示呢？因为阿难是古佛再来的，一佛出世，千佛护持。所以，阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看，他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢？可是，不这样演，就没有这一部《楞严经》，它就是要演很像的，好像有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》，阿难示堕；第四节、阿难请定；第五节、七处征心；征心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错，所以七处破妄，七个地方统统都被佛破除，说：那个地方不是你的真心!翻过来第四页，这个征心是佛问：阿难，心今在何处呢？阿难总共执着了七个地方，统统被佛所破除。1、破计心在身内，一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内，第一个应当先看到你的五脏六腑，为什么你没有看到？阿难没办法了，又转计心在身外，佛陀又破，破除。佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸，那么有一天成佛，就变成两尊佛，何况心在外，跟你有何关呢？阿难搞不懂，心在身外也不通，被佛陀所破，他就…破计心潜在眼根，这心潜在眼根，随所分别，就跑出来了，心潜在眼根。第4、破计心以内、外对而见明暗，这后面都会谈到，也被佛陀所破。第的、破计心随和合处而有，就是心无有定处，无有定处。第6、破计心在中间，佛陀说：有左右二边才讲中间，中间一定有一个处所嘛，中间何在，试指出看看，你指出来看看中间在哪里呢？有左边、右边才讲中间嘛；没有左边、右边，哪里有中间呢？你以何为中呢？阿难也找不到，被佛所破。第7、破计心无所在，这是阿难一次又一次被佛陀所逼，讲不出所以然，到最后语尽，言语没办法，讲不出来了，穷尽了，阿难到这个时候就心服口服了，再也讲不下去了，所能够执着的心，不是在内，就是在外，要不然潜在眼根；有时候内、外都有以啊；或随各处；或计在中间；或计心无所在，都被佛陀所破，到最后，阿难只好心服口服，请佛陀说法了。第六节，阿难再度请法；第七节、世出世间二种根本，二种根本很重要!第一、什么是生灭轮回意识心？要分得很清楚，这个就是轮回的根本，叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本。二、是不生不灭的如来藏性，这个是了生死的根本，出世间的根本，这二种根本如果搞不清楚，麻烦就大!简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心，是如来所依靠的根本，而依靠妄心，却是一直继续轮回，那么，没有停止，一直轮回。那么，依真如不生不灭的如来藏性，歇即是菩提，就可以成佛。第八节、第二度征心，再一度的问：真心在哪里？第九节、真心是有体性的，就像每一个人，大般若智慧真心是存在的，真心是有体的。第十节、妄识是无体的，妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒，这个叫妄识。所以，妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的，不是永恒的。譬如说：你贪一件事情，现在贪，明年、三年后，你所贪爱的东西，也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十年后，也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体。如果是我们的心体，它是永恒存在的，它不是生灭的。诸位!看我的手，这个真心是有体的，真心是有体的，我们现在就是这个心在作用。众生境界来，执着出来，这个就是意识心。境界现前，烦恼心就随着奔流出来，这个奔流出来，是依如来藏性而跑出来的，然后，把整个如来藏性缩起来。所以，我们如来藏性，从来没有用过，不生不灭的如来藏性，没有听过佛法，也从来没用过，什么叫做如如不动，不取于相？不知道!我们用的，统统认为、以为有一种东西可以贪，以为有一种对象可以嗔；以为有一种对象可以痴，贪、嗔、痴，因此本性就被掩盖了。所以每一个点，动点…。全部被所有的烦恼遮盖住了，但是，这些烦恼只是我们清净本体里面的肤浅的意识而已，肤浅的。换句话说，我们所有的过去心、现在心、未来心，还有境界所影现出来的，都是如来藏性，只是因为我们多了一层执着，多了一层分别，多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面。因此，佛陀告诉我们，真心是有体的，妄心是无体的，它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭……譬如说，你现在很嗔恨一个人，后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天，又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心，叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态，就会化作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子，从来没有醒过。譬如说：一个年轻人，像现在的年轻人，要做什么？跳舞，到恒春那个party,大型的演唱会，警察去抓，还抓到很多的yao tou wan散落一地，大家死不承认。你想想看，一个好好的人，为什么要吸食大麻，吸食古柯碱，要吃那个yao tou wan？为什么呢？他内心想要快乐，他也想要拥有。他不知道他所拥有的东西，刹那生灭，很快就会毁灭的，因为他不知道生命的真相，所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐……这个就是妄识，由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界，一直认为这个就是享受，这个就是快乐，一直到死，死还不瞑目。就像以前的皇帝，要拥有江山；就像现在富有的人，想要拥有财富；像现在的名模，想要拥有一个很好的FACE，可是却支撑不了多久，支撑不了多久。所以还是要学佛，还是要学佛。因此妄识无体就是说：我们今天都是用妄心、轮回心在做事，从来没有用过真心，如如不动的心性。第十一节，阿难求开道眼；第十二节，十番显示见性。好!翻开目次第5页，第十一节，阿难求开道眼；第十二节，十番显示见性，显真(令见真性)。1、显示见性是心非眼，是心在作用，不是那个眼珠子。2、显示见性不动，见到了真如自性，心是如如不动的。3、显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，是恒常存在的。4、显示见性不失，从来不失。5、显示见性无还，还就是来去。6、显示见性不杂，它纯一的。7、显示见性无碍，没有障碍。8、显示见性不分，它是不可以切割的。9、显示见性是超情，离一切众生所想像的那种执。10、显示见性是离见，离见就是观念，所以，知见见性是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个知见，就是所谓的观念。当一个人明心见性以后，他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念，知道这个观念是来自于无明；来自于意识形态，不值得我们执着。但是，这个观念也可以用于世间，用对了，救人；用错了，害人，统统是观念。第十三节，别业妄见和同分妄见，什么叫做别业妄见呢？譬如说，我一个人看到了这个彗星，或者感受到了大地震，或者是灾难，我一个人，这个叫做别业妄见；但是，大家统统感受到呢？叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感，譬如说，一个国家共同的灾难，就是同分妄见，后面会谈到。第14节、破和合及非和合。因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时的方便，更不能讲非和合，本来本无所有，哪里有和合、非和合呢？这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论，所以必须破和合-因缘法，以及非和合，就是自然外道。第二章、一切法本如来藏，五阴，本如来藏，妙真如性；六入，本如来藏，妙真如性；十二处，本如来藏，妙真如性；十八界，本如来藏，妙真如性。意思是说：五阴、六入、十二处、十八界，其实是同一个本体，因为我们物质跟精神的揽合、混合，变成了我们的神经系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中，而永远不觉知，而一直没有觉悟。我们领纳错误的心，领纳错误的境界，认为这个是实有的，运用了妄心，过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命，所谓成就，其实，一切法都是虚妄不实的东西。论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大，和佛陀所启示我们的法身慧命，有多么的重要!而世间人争得头破血流，到最后撒手西归，一无所有，众生可怜!第二章是：一切法本如来藏。第一节、五阴本如来藏，色阴本如来藏，为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起，缘起就是无常，无常就是缘起，缘起就是生灭，生灭无常，缘起就是不可得，就是空。所以，色即是空，当然就是本如来藏了。那么意思就是说：色能看一切相就是如来藏心所影现出去的，它没有多一层执着，也没有多一层分别心，它就这样看，如如不动地看，就像镜子一样，胡来胡现，汉来汉现，什么相来，现什么相，可是，于心完全不着，所以说：色本如来藏。所以，因此不要随着感觉而走；不要随着缘起的假相而烦恼，那个是空无自性，不实在的。2、受阴本如来藏，受就是感受，在这里讲：苦受、乐受，受。还有忧受、喜受，是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心，种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相，误以为真，所以一再地创作我们的内心世界，让我们的心魔铲除不了，让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴占非常强大的力量。每一种感觉都有感受，而不晓得，他所有的感受统统是错觉，所以，稳住正念，放下那个苦乐忧喜，就醒过来了。觉受就出现了。3、想阴本如来藏，妙真如性，众生有妄想，但是，你把它歇即是菩提，妄想变成正念。行阴，就是身口意的生灭造作，叫做行阴，它的范围很广。识就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意，识阴本如来藏，妙真如性。换句话说，大悟的人，色、受、想、行、识，这个名词转化成如来藏，同一个名，那么这个时候，佛证得叫做金刚喻定，喻就是比喻的喻，佛到这个时候，这个色身转换成大般涅盘金刚的定，色受想行识这个名词，变成一个假相、假名，而这个内心变成金刚不坏，这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的，没有生病的，求其生老病死，了不可得，就是如来藏性。佛陀就是即于生灭，就是不生不灭的如来藏性，佛陀就是找到了这个。不能离开生灭，另外找如来藏性。卷三，六入，本如来藏。为什么讲入呢？是从这个地方，就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心，会染污我们的心，从这六个地方，进入我们的心灵，同时染污我们的心灵。所以就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，建立这个六入，由这六个地方，来接受外面的尘进入内心，叫做入，这六个地方。那么一般来讲，说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟以后，却发现，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实都是清净心，同一个如来藏性，没有分别，都不离清净的如来藏性，眼见一切法，都是如来藏性；耳闻一切音声，就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前。第三节叫做十二处，眼色处本如来藏、耳声处，耳朵对声尘；眼根对色尘。眼色处本如来藏；耳声处本如来藏；鼻香处本如来藏；舌味处本如来藏；身触处本如来藏；意法处本如来藏，这是十二处。十八界，本如来藏。翻过来，1、眼色识，眼根对色尘产生眼识，这个如果加一个顿点更清楚。眼、色、识，这个就变成三了，那么三六一十八，就变成十八界。就是眼根对色尘产生眼识；耳根对声尘产生耳识；鼻嗅香产生鼻识；舌尝味产生舌识；身接触外境产生身识；意对这个法，那么法识一半是色，一半是心，这个是俱舍和唯识所讲的。那么，眼、色、识，这三个，耳、鼻、舌、身……各三，三六一十八，眼色识界本如来藏；耳声识界本如来藏；鼻香识界本如来藏；舌味识界本如来藏；身触识界本如来藏；意法识界本如来藏。第五节、七大，七大即如来藏性周遍法界，意思是什么呢？我们有内四大，我们有外四大，在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大，外面也有七大。地大，为什么讲地大呢？一切坚硬的，不只是内四大，通外面外四大，意思是：这个色的元素，所谓化学成份，地就是所谓化学成份，不只是内四大是化学元素，包括尽虚空界，遍法界，都是化学元素。如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地，统统碎为微尘，那么，整个宇宙观想一下，统统变成微尘的时候，没有这个相，再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗，我相、人相、众生相、寿者相，山河大地，一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后，业感又缘起，又显种种的相，所以地大本来就是周遍宇宙的。2、火大，也是如来藏性周遍法界的，法界就是周遍整个宇宙了。不只是这个地球有火，其他的星球也有火，只要因缘具足，火大就显现。我们内心、内身也有火啊，就是温度啊，我们一失温，人会死的。我们地大，我们地大如果损伤，我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃，这样子的车祸一翻，这样子截肢了，地大损伤了，人就变成缺陷了。火大一失去，人就失温了，就像去南极、去北极，没有穿保暖的衣服，火大消失，生命就结束。水大，更清楚，一个人一天不喝水，你试试看，是不是内四大要假借外四大呢？内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得，平衡就是中庸，中庸就是修行的指标、方针，和我们固定的模式。记得!伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道，给人家走，一个人不可以把人家逼一死路，逼到绝路，讲话不能太绝，做人不能太绝，就像南北极就是绝地，都是冰山，不适合人住。水大也是这样子，我们要喝水，吃饭要用水，大小便要用水，我们这个色身，大、小便也是水啊；血液也是水啊，只是这个水稍微转换一下，以不同的液态出现，内四大：血液、尿液、唾液、精、髓，对不对？这个都是水啊!第4就是风大，这个大就是遍虚空的意思。风大，地球本身的运转，它就会产生风。所以，台风为什么会在赤道的附近形成呢？地球这样转动，太阳这样蒸气一照射，水气上升，地球转动，就变成了飓风、台风，风大。我们需要呼吸，我们色身需要呼吸，如果身体不舒服，我们往山上走一走，去呼吸新鲜空气，使内四大、外四大的风大调整一下，因为风大尽虚空、遍法界嘛，有因缘就形成风。第5叫做空大，即如来藏，妙真如性，周遍法界，空大即如来藏性周遍法界，空就是虚空，这虚空，我们鼻子没有空，我们没办法呼吸；这个地球、星球，没有空，没有距离、没有虚空，就没办法运转；我们肠子没有空，我们吃下去的东西就没有办法蠕动，运转需要空啊，所以空无所不在。叫做空大。6、根大，这根大稍微注意一下，这根分旧译跟新译，旧译有翻译成见大，后来有人翻译成根大，统统是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做根大。有的人翻译成见大，地水火风空根识，也对；地水火风空见识，也对；只是旧译跟新译的差别而已，看你要用哪一个字，其实，都是相同。因为有眼，他就有见，用眼根来代表六根，所以根大即如来藏性周遍法界。7、叫做识大，就是我们的意识心，性识周遍法界，无障无碍，所以，识大即如来藏性周遍法界。第六节是：阿难明心发广大愿。好了，我们今天上课到这里告一个段落。
我们接着上次，这个目次，就是目录和次第，简单讲就是《楞严经》的大纲。回忆一下，翻开目次第6页，第二章，一切法本如来藏，哪一切法呢？五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏。这个做如何解释呢？众生位叫做色、受、想、行、识，当第八意识转成大圆镜智的时候，这五阴的名相统统消失，但转其名，不转其体，这个假名除掉了，叫做大圆镜智，色就是佛性；受就是佛性；想就是佛性；行就是佛性；识就是佛性。换句话说，照见五蕴皆空，当体即空，佛性就显现。也就是说，色就是身，受想行识就是心，身心看得破、放得下的人，而且要完全彻底，那么就是佛。照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以佛转这个五阴身为这个金刚不坏身，是指涅槃妙性，而不是指相。释迦世尊在这个相上示现，也有生、有老、有病、有死，那是从相上里面来讲。所以佛，离一切相，即名诸佛。如来者，即诸法如意。换句话说，色受想行识无论怎么变化，他的心都是如如不动。起心动念，没有我执，也没有法执，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性。这个六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，对这个色、声、香、味、触、法，意思就是说，这个六入，其实也是如来藏性所在缘起上里面建立的，这个如来藏性，它看不到、摸不到、嗅不到，但是，它可以起作用。凡夫是眼、耳、鼻、舌、身、意在造业，所以，从这六个地方，来染污我们的清净心；而佛陀呢，刚好这六个地方放光动地，妙用无穷。所以在圣人的角度来讲，叫做六尘不恶，还同正觉，恶就是善恶的恶。六尘没有所谓的好与不好，但看你的起心动念。叫做六尘不恶，还同正觉。眼入，就如来讲，入无所入，何以故？清净自性没有出和入，没有出和入。我们在中国的大乘佛教，很多，多少，后来的人的注解，因为没有大悟，所以，扭曲了佛陀的意思。譬如说，释迦牟尼佛从来没有讲过随缘不变，不变随缘，而我们大乘佛法的法师，一直引用这一句话，这一句话是无始无明，是错误的，佛陀从来没有讲过这一句话，佛陀也没有讲过说：真空出妙有，妙有真空，释迦世尊，找遍三藏十二部，佛从来没有讲过这一句话。佛陀也从来没有讲过说：从假入空，从空出假；不着两边，谓之中道。释迦世尊从来没有讲这这样的话，没有的!翻遍三藏十二部经典，没有讲过不变随缘，随缘不变；也从来没有讲过：真空出妙有，妙有出真空；也从来没有讲过：从假入空，从空出假，不着两边谓之中道。有出有入，哪里是佛性呢？所以，第一句话应该改成：随缘显现。说不变随缘，随缘不变，我们一般有自性见，认为如来藏性就如如不动，如如不动，好像是一潭死水一样。错了，它会起妙用的，所以它随缘可以显现，佛陀说法也在定中，行住坐卧，统统运用，之妙存乎一心，哪有一种不变的东西？这个随缘不变，会让人家落入：有一种东西不变，一直在找寻，有一种东西不变，认为有一种东西叫做永恒。他所谓永恒是永远不执着，充满智慧心叫做永恒，不是有一种东西叫做永恒。要了解，有为法就是无为法，有为法就是缘起生灭无常法；彻底空就是无为法，当体即空，二话不说。所以说，随缘显现才是完全大悟的人讲的话，你随缘不变，哪一种东西不变呢？大悟的人知道，佛性像摩尼宝珠，胡来胡现，汉来汉现，它会变的，不变就是一潭死水了，它怎么起作用呢？如果如来藏不变，那释迦牟尼佛怎么讲经说法呢？它不变，一潭死水，释迦牟尼佛讲经说法就是妙用现前，怎么会不变呢？是不是，所以说佛性是无常的，所谓佛性是无常的，是站在妙用的角度讲的，佛性讲常，是站在体的角度来讲的。对不悟的众生，只有这样讲。讲无常，是佛悲天愍人，让你觉悟万法生灭无常，空无自性，所以释迦世尊不得不讲无常，让你觉悟，提早觉悟。讲常，是因为给二乘人有一个依靠，说我们的如来藏性是常乐我净，二乘人又执着有一种东西叫做常乐我净，又执着一个常。释迦牟尼佛讲无常，是为了破除你的贪，讲常，是为了二乘人有一个依靠。二乘人却执着有一种东西叫做常。释迦世尊又告诉我们：讲常乐我净，那是一种善巧方便，它要起变化，它就会无常。讲经说法难道是常吗？它就是无常，无常当体即空，它就是常。所以，性相本一如，何来常无常？性相本一如，何来住不住？到这个佛的境界，安上任何的知见，统统叫做错。不准你安上任何的知见，一法不立，这个才是正法。佛陀从来没有讲过真空妙有，妙有真空，这一句话，是中国的祖师注解所讲的。佛陀也没有讲说从假入空，从空出假，佛陀有讲：不二法门，你要搞清楚啊!所谓不二法门，心境不二，是不是？缘起等于性空，不是缘起另外有一个性空。缘起另外有一个性空，缘起就是随缘，另外有一个性空叫做不变。是不是？那就打成二段了，那个就不是不二法门了。缘起当体即空，就是性空，生死当体即空，就是涅槃。生死涅盘无距离，菩提由来无一物。我们要了解，因为我们没有大悟，底下的人也没有大悟，这些祖师注解错了也不知道，到最后就用一个：即空、即假、即中，就是空，讲空，一切都空；讲假，一切都假，请中道，一切都中道，这样讲好像融为一体，空、假、中好像融为一体，告诉你：这个没有大悟；六祖的那一句话，才是大悟的人讲的话：本来无一物，何处惹尘埃？无一物，怎么可以立空、立假、立中呢？立空、立假、立中道，仍然是语言、意识形态，仍然是一种无明。要进入不可说不可说不可思议的佛的领域，要了解绝对空性般若智慧。在《大智度论》里面，佛跟弟子这样对话，弟子问佛说：如果有佛的99%，意思是说留一点无明，能不能出般若智慧？佛说：不行。如果我们达到了99.9，还有0.01的执着，能不能出生诸佛如来？佛陀说：不行!那么要如何绝对出诸佛如来呢？要完全绝对统统放，万法统统放，根身、器界、习气，统统断尽，这个才是大悟。所以六祖：本来无一物，何处惹尘埃？这个无一物，就是绝对的空，立什么空、立什么假，立什么中，统统是方便，也是名相，会变成一种自性见，意识形态的东西。所以我们讲：六尘不恶，还同正觉。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入，如果是证悟到佛的果位，就是无所入。第三节就是十二处本如来藏，妙真如性，眼色处本如来藏，妙真如性，就是说：眼根是缘起，它本来就空，色尘也是缘起，也是性空。眼根是如梦幻泡影，不实在的东西；色尘也是如梦幻泡影，不实在的东西。如梦幻泡影，空无自性的东西，一切法毕竟空。根，六根空；六尘还是空，所以叫做本如来藏，妙真如性。第四节、十八界本如来藏，妙真如性，那么十八界就是六根、六尘、六识，那么就是万法了，就是万法。意思就是说万法本来就是我们佛性所显现的东西，万法就是我们佛性所显现的东西。第五节、七大就是如来藏性周遍法界，地、水、火、风、空、根、识，那么旧译的是地、水、火、风、空、见、识，这个地、水、火、风，互遍互融，譬如说：石油看起来是水，放一把火一点，就是什么？就是火。水就是火，水中里面含有火。知道吗？岩石，山上的岩石，用高温它就会熔化，变成熔岩，变成液体，地大，高温一下子就会变成水大，水大冷却，就会变成地大。好，这岩石相互撞击，就会擦出火花，也是火大。是不是？岩石里面空空洞洞，那么，里面就是空大。一个岩石里面就知道，地、水、火、风它是互相交互的，互遍互融的。不是地大就是地大，不是这样子的。譬如说：水，一蒸发变成空气，氢、氧；常态25度变成液态，再拿去冰箱一冷冻，变成固体。是不是？加热有温度。是不是？火大。所以地、水、火、风，不是用一个角度来讨论的，它是统统是综合性的。譬如说山上的草，药草，药草一看是地大，是固体的东西，拿回来敲一敲，把这个汁绞出来，喝了病会好，变成水大。你看，药草拿回来捣碎变成水，就是汁了，就是我们喝的这个药草，变成水大。好，这个药一把火烧了，就变成地大，化成灰烬嘛，譬如说：这个是木柴，看是地大，是不是？放一把火，火跑出来了，烧起来了!所以说：我们知道，地、水、火、风、空、见、识，是交织周遍的。什么是宇宙？就是业力之网，宇宙者，众生业力之网，听过这一句话吧？什么是人生？什么是宇宙，就是业力的网，我们会来人间，会生存在这个宇宙，是什么力量使之然也呢？就是业力，业力交织着，把我们人生跟宇宙摆脱不了，我们一切的众生，都活在业力的网子里面。
好，再来，卷四，第三章，审除细惑，开示三如来藏。第一节、陈述二审疑，深深的怀疑，1、如来藏性本来就清净，为何有为迁流呢？为什么会变成刹那呢？答案就是妄动，不了解境界是虚妄，妄心是虚妄，妄心执着妄境，以为是实在的，从毕竟空的东西，变成毕竟有，从毕竟空转为成毕竟有。本来能缘之心空无自性；所缘之境也是空无自性，能缘心空，所缘境还是空，我们不知道这一层道理，从毕竟空变成毕竟有，有，就每天都奔流放逸、忙碌，就落入生死。所以，为何有迁流呢？就因为不知道是妄。2、五大如何周遍圆融？地、水、火、风、空。第二节，如来次第除疑，1、审明其惑，要审查、明辨惑从哪儿来？2、无明不觉生三细，境界为缘长六粗，诸位，翻开804页，看这个表，三细，这个三细定义是：不为凡夫和二乘人所了知，叫做细。凡夫没有办法了解到，第八意识的微细意识生灭迁流的变化；二乘人证阿罗汉果，也没有办法觉察，除了十地菩萨，等觉和妙觉，有办法觉察到第八意识的微细变化状态，其余二乘、凡夫都没有办法。叫做三细。六尘就是大家都可以感受得到的，大家都可以感受得到的。我们先看三细相，所谓一念无明，把如来藏性转变成了业相，就是无明相。诸位!无明相就产生相分，无明相，譬如说：你看到虚空黑黑的，就是无明相；这个色身看不透，这个也是无明相，我们根身、器界、种子这个相分，根身、器界、种子，都是第八意识显出来的妄相。是不是？那么第一个业相是非常微细的，非常微细的，要到等觉菩萨才能够觉察到：喔，一切境界这个相，原来是妄动、妄念所产生的，业相，叫做相分。相分就是物质的世间，在《楞严经》讲，我们这个色身、山河大地、包括虚空，统统叫做相。虚空跟色是互相衬托，色法衬托出虚空，虚空无相，但是它一样在相分，一样在色法里面。我们虚空无相，衬托出有相；有相衬托出虚空无相，有相无相，统统叫做相分。所以，虚空也是妄想显现出来的相，黑黑的，昏暗的，因为没有见到自性的光明。转相就是我们这个精神，我们这个精神一定要起作用，从来不会停，包括我们晚上睡觉，眼睛闭起来也会作梦。是因为精神要起作用，结果这个精神起错了，加上一层意识。诸位，清净自性，譬如说这只左手，左手就是这样子，我们现在是怎么样呢？盖着一层无明，这个无明就是业相。清净自性在最深层的部位，我们盖上了一层无明，盖上了一层无明以后，我们把它切成二段，一半是精神作用，一半是物质作用，物质。诸位!清净自性，一层无明，转成无明，这个无明，打成二段，一个揽少许的四大为自身，少许的化学元素，认为有一个我，同时要起作用，结果这个作用，已经失去真了，清净自性被无明挡住。就像一个人戴了一副太阳眼镜，一个人戴了一副太阳眼镜，很黑的，黑黑的太阳眼镜，一戴，昏天暗地了，昏天暗地了。有一次，我出国，人家买了一支很黑的太阳眼镜给我，我已经忘记了戴了太阳眼镜，进去厕所，我跟卢医师讲：卢医师，这个厕所怎么都没有开灯呢？卢医师说：师父，我的眼镜没有拿下来。我说：对喔!拿下来，有开，有开，说奇怪，厕所怎么昏天暗地的？喔，有开，有开。好了!如来藏性。无明，我们把无明切成二段，一半是见分(精神作用)，一半是物质，物质跟精神，其实来自同一个清净自性；相分、见分来自自体分。也就是说：如果大悟的人，所有的物质世界不能障碍他，他彻底的解脱。因为精神跟物质，他已经升华到最高点，所有的物质都是缘起幻化的东西；所有的精神已经升华到不执着、不分别、不起颠倒，再怎么苦，佛陀都可以忍受。我们凡夫没有办法，一生病就倒了!佛有那个三昧的禅定，凡夫没有办法。你想定就是定不下来。痛就是痛。所以，情与无情，同圆种智，就是这个道理。见分、相分来自于自体分。自体分就是自证分，同一个清净自性。因为同一个清净自性，被无明卡住了，转化成内跟外，内四大跟外四大其实是平等的，内四大也是元素所构成的，地、水、火、风所构成的，外四大也是地、水、火、风所构成的。因为内四大跟外四大本来就是平等的，心境本来就是一如。但是，因为凡夫不明了，揽这个内四大以为这个自我，所以，每天追求都是为了这个少许的元素，忘了大地这么大的元素，忘了大地的众生，忘记了!每天自私自利、占有、嫉妒、排斥、攻击、毁谤、伤害，就是为了这个色身想存活，多么的悲哀!佛悟到：内四大、外四大，一切的众生都是平等，所以，他可以牺牲，他可以奉献，吃什么亏，都没关系，肯退让，所以他心灵每天都在升华……你学佛是为什么？不是期待临命终往生极乐世界而已啊，你要现前当下这一念彻底的解脱，过快乐、安详的日子，才是一个真正学佛的人。佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅免角。这老和尚常常这样念，佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅免角。他就是告诉你这样的道理，佛法如果不能运用在现在、现前当下这一念，人生过得安详、乐利、和合，那么我们一直期待在临命终，有把握吗？所以，我们要了解，佛法的可贵在当下，在当下，现前本自具足这一念，如来藏性，记得!见分，相分其实是平等的。那么因为有业相，有了相分了，我们转相又想一定要看，见分就一定要看，结果看到的不是实在的境界。譬如说：你看到了虚空，晚上看到的那个虚空，那个就是业相所显现的相分。你看到了这个色身，境界妄现，起心动念就是讲我，这个是境界妄现啊，这个是第八意识被第七意识所执着的一个色身，众生讲叫做命根，或者叫做灵魂，灵魂，是不是？境界妄现，这个境界妄现，包括根身、器界、包括种子，种子就是习气，统统是第八意识以前储存着，现在整个爆发出来。虽然爆发出来，但是都在第八意识里面作用。譬如说：大海里面大风大浪，大海里面的大风大浪，无论怎么大怎么小，都不能离开大海。现在我们眼、耳、鼻、舌、身、意，境风吹识浪，境界风吹这个意识浪，意识，识浪，意识变成识浪，打击我们的清净心，叫做境风吹识浪。这个无明的风一吹，境界一显现，起这个嗔恨心，咬牙切齿，伤害的是谁？伤害的就是你的如来藏性。所以，佛陀说，众生是很可怜的，我们每天都在做伤害自己的事情，而我们不知道。你每天伤害谁呢？你愤怒伤害谁呢？你仇恨伤害谁呢？你嫉妒伤害谁呢？伤害自己的清净自性。我们每一天都在做这种工作。我们爱一个人，难以割舍，清净自性隐没，无明显现。我们恨一个人，一直讨论他，三、五年前的那一个可恨的人，今天碰到，又一直讲，讲了又开始咬牙切齿，你伤害的是谁呢？是自己。你在这边讲，对方也不知道，你恨死对方，恨得快得忧郁症了，晚上睡不着，人家中大乐透!什么叫做笨，就是惩罚自己叫做笨。什么叫做众生？就是不懂得爱惜如来藏性，他不懂得爱惜。所以《阿含经》佛陀讲：要用你的生命保护你这一颗清净心，你一定要好好地体悟：不相在 这三个字，你所有看到的相，其实它是不存在的，它只是元素转换而已。所以现相就会境界妄现，为什么妄现？因为妄心嘛，所以看到有一个实在的境界嘛，这个统统是第八意识，叫做微细意识。因为业相显现相分。因为转相转动，一念不觉，把这个如来藏性转成意识，见分就是八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识……这八个识都有见分跟相分，就把这个如来藏性转成八识，这个八识就起作用了。转成第八意识，就叫做阿赖耶；转成第七意识，更加的染污，叫做未那；转成第六意识，叫做分别事识，就变成染污，回不了头啊，我们回不了彼岸，因为没有大般若智慧，也没碰到佛法。
