《净空法师净宗修行问答》文字稿连载 91
451，捐献器官是一种善行，但佛教主张在八小时内不宜移动亡人，请问是否就不能捐献器官？这与一切都要舍是否有所抵触？应如何做才如法？
佛法讲舍是彻底的舍，问题是你肯不肯舍，你要是肯舍，捐献器官当然没有问题；怕是你舍的时候又后悔，问题就严重了，所以临终不能不认真考虑。
经上说，人断气之后八小时，神识（一般说灵魂）还没有离开。只要灵魂还没有离开身体，割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”，就没有问题；如果割截器官的时候，觉得非常痛苦，因痛苦产生嗔恨，麻烦就大了。一念欢喜心，往上生天；一念嗔恨心，就堕地狱。纵然没有那么重的罪业，嗔恨心堕畜生道，都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以，我们要慎重的考虑这桩事情，自己是不是有定力、有功夫，在捐赠身体器官的时候，能够忍受割截的痛楚。
换言之，佛法教你舍，是在日常生活当中能够舍身心世界，舍己为人，为社会、为众生服务，不为自己，这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人，我们为社会大众工作是帮助许多人。所以，“舍”应当在平时认真努力去做，不计较在临终这个时候。
我们一定要明了，如果是真正念佛往生了，没有问题；因为往生的人一断气，神识就到极乐世界去了，你割截他的身体，他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生，这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开，没有中阴。第一是往生；第二是生天，福报很大，没有中阴；第三是造极重的罪业，死了之后立刻堕无间地狱，没有中阴，没有间隔，这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外，都有中阴，这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想，因为临终这一着关系你来生的前途，比什么都重要！如果你来生能够得人天大福报，你再为一切众生做好事情，帮助一切众生，比你舍身体器官帮一、两个人，功德不晓得要大多少，所以帐要仔细算算。
【超度】
452，请问人去世后把骨灰洒入海中，不设灵位，对超度亡者有影响吗？他会成为孤魂吗？
没有影响，超度对他是有好处的，他也不会变成孤魂野鬼。
453，是不是灵牌上的名字，只容许学佛的亡者才可以进入里面？
没有限定，他有没有学佛都一样，只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位，他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体，它有护法神，一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位，等于是他接受到邀请函，这里有他的名字，他就能自由进出，护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系，只要有人发请帖给他，他来时就通行无碍；甚至于信其他宗教都没有关系。
454，曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声，专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可，还需不需要做大回向给法界众生？
听我讲经不能断章取义，要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应，也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦，梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们，你梦到他们，是他有求于你。
在民间不懂佛法，遇到这个情形就会烧纸钱给他，确实也有效，以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经，或者诵一部经或者诵几部经，譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》；或者我专门为你念佛，念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛，都是专门为他念的，他会得到很好的利益，这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生，为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们，亡者所得的利益是七分之一，我们自己得七分之六。因此，为他诵经至少要念七部经，他才得到一部；念七十部，他才得到十部。读诵的人得七分之六，他只得七分之一。这是什么道理？道理很简单，他不来找我，我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经，其实七遍对自己有大利益，所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号，他得一万声，他得功德这么大。而我没有他，我就不念佛了，念也念得不认真。如果特别为他念，我会很认真、很专心的念，这是帮助自己成就。所以，这当中没有迷信，真正是自利利他，存亡两利。
455，入殓时，母亲因化妆打了防腐针，眉头紧皱，不知是否因此起了嗔恨心？做水陆冥阳法会，与放焰口法会，以及三时系念，请问哪一种为第一殊胜，效果最好？
何者殊胜，这个很难讲。倓虚法师的《影尘回忆录》记载一个公案，名为“八载寒窗读楞严”，这是事实。老法师在没有出家作居士时，有几位志同道合的朋友在一起读《楞严经》，八年的时间专门读这一部经，确实是“一门深入”。他们合伙在天津开了一间中药铺，有一天中午休息时，一位同参刘居士打瞌睡做了一个梦，梦境非常清楚就像事实，不像是在作梦。
他梦到有两个人走进店来，他很清楚这两个人已经死了，又是冤家对头，他想：“他们到这儿找麻烦来了！”实在讲，他对他们也是很歉疚。过去为了财务上的纠纷打官司，他打赢了，这两个人打输就上吊自杀。他学佛后，常常觉得很对不起这两个人，不应该为一点财产争执，让他们失去性命，所以感到很不安。但是看这两个人态度很温和，不像是来找麻烦，于是他就镇定下来。
等他们进门后，两个鬼就跪在他的面前。刘居士问他们：“你们来干什么？”他们说：“来求超度。”他说：“可以，怎么超度法？”两个鬼说：“只要你答应就行了。”他说：“好，我答应你。”就看着这个鬼，踩着他的肩膀生天了。之后，又有一个女人带了一个小孩来，是他的前妻与难产死的儿子，凄凄惨惨的到他面前求超度。他也问她：“你要我怎么超度你？”她说：“只要你答应就可以了。”他说：“行！我答应你。”也看到他的太太与儿子踩着他的肩膀生天了。这叫第一殊胜！刘居士凭什么能超度他的冤亲债主和妻子、小孩？他有八年读《楞严经》的功夫。由此可知，超度不是在法会大小，也不在人多少，而是超度的那个人要有真正的功夫。
《梁皇宝忏》是宝志公编的，是为了超度梁武帝的妃子；宝志公是观世音菩萨化身再来的。梁武帝的妃子生前造作很多恶业，堕在恶道，他做这个超度法事，使她脱离恶道生忉利天。《慈悲三昧水忏》是一位阿罗汉迦诺迦尊者为悟达国师化解怨结而做的超度佛事。古大德会集所有经论的精华，编作超度的仪规。因此，水陆也好、焰口也好，所有一切经忏、仪规全都是会集本。现在有人反对会集本，这些统统都是会集本；若会集本不可取，那这些不是也不能采用吗？
真正明白道理，超度第一殊胜应该怎么做？自己做。你自己诵经、拜佛、念佛，把功德回向给你的母亲，这个功德无比殊胜，比你做这些大法会利益要大很多。为什么？你自己有真诚心。虽然你没有修行功夫，你是真心在做。如果这些经忏佛事像生意买卖收费，只是形式，没有功德。我说这个话，骂我的人就很多！但是你来问我，我不能不说真话；不说真话，我对不起你。因此，超度得力与否，在主持超度的人有没有道行，有没有真正的功夫。所以，不在经忏仪规，完全看主持超度这个人本身修证的功夫。
[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-6-24 20:09 编辑 ]
